第四节　喇嘛教政教合一体制下的藏族社会生活及特质

第一目　藏传“佛教”掌控下的生活及社会

藏传佛教的核心人物首推达赖喇嘛与班禅喇嘛二人，尤以达赖曾被清朝皇帝册封为西藏的政教之王，管辖西藏地区政治、军事、财政、教育等一切事物，甚至放高利贷给人民，吸取人民辛劳血财而成为吸血鬼。长久以来喇嘛及僧侣利用此政教合一的制度，游走于鬼神、人民之间，来统治整个西藏地区。

往昔藏区实行世袭的农奴制度，生产工具及土地泰半控制在人数不到百分之五的三大领主（高层僧侣、贵族、官员﹚手中，而大部分藏人若不是奴隶，就是农奴、牧奴，是属于领主的财产；他们的价值就是日夜工作，被买卖交换；犯错则受严惩，甚至被杀。在此种生活艰困、死生无常的环境下，藏传“佛教”就取材自佛经的开示，利用因果轮回与来生福报的说法以抚慰、制约人心，另一方面透过政治的操作手段与宗教活佛转世之说，来达到个人私欲的权力斗争与统治。西藏人民就如此被奴役而无止期，直到被中国解放军解放以后，P.64都市区内的人民经由观光的发展而提升知识及接触外界，才开始稍微了解密宗，也开始比较懂得保有自己的财产与尊严。

如中国中央民族学院讲师班班多杰谈到达赖对农奴的控制手法时说：【格鲁派掌握了西藏的政教大权，为了使封建农奴制更加神圣化，五世达赖对农奴又规定了系统的刑法，把农奴更严格地控制束缚在领主的土地上，加强了农奴对领主的人身依附关系。这种权威的统治，则配以对鬼神、咒术等迷信宣传来麻醉群众，借助密教的狰狞鬼怪的形象，以及阴森恐怖的祭祀仪式来恫吓群众，这样便能从思想上真正达到统治人民的作用。】1

僧侣在藏区拥有特殊的地位，除了能过较好的生活、享有受教育识字的权利与较崇高的地位外，亦可光耀门楣。传统上每户人家至少会有一名男童被送至寺庙出家，根据藏学专家戈茨坦的调查说：1737年时，喇嘛的人数占了藏族男性的26%。依据20世纪40年代时的调查，藏族文盲的比例高达90%。西藏解放多年以后，直到中国2000年第五次人口普查数据的分析，全中国按照教育水平的差异可以分为五类地区，最差的第五类地区仅有西藏，其平均文盲比例仍达47.25%，西藏部分地区的文盲和半文盲比例更高达90%。可见传统上在西藏地区，除了进到寺院中，一般人几乎是没有学习识字的机会，也因此可知西藏文化水平之一斑了。

现实生活越是艰难的藏人，对宗教的信仰越是狂热、P.65对来世的渴望越是迫切、对喇嘛越是尊敬、对寺庙越是慷慨。尽管他们绝大多数一字不识、根本看不懂佛经、也念不通一句佛经、对佛教的思辨哲学一窍不通，所以只能口诵“六字真言”、手转经筒、五体投地磕长头、向喇嘛献上尽可能多的财物，祈求来世投个好胎、交上好运，这一类藏胞确实是世上最虔诚的“佛教徒”，可怜悯的是如此虔诚却被错误的邪见误导，误以为所种的破法毒田是上等福田，难以期待来世因此得到福报。

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1《藏传佛教思想史纲》1版，上海三联书店，1992，页155。

在如此喇嘛崇拜风气下的西藏，号称已在西藏转世数百年之久，掌管政教大权的达赖喇嘛，虽宣称其“每一世的化身，都可说是菩萨慈悲的示现，以选择转世来利益一切有情众生”，其余许多密宗号称“即身成佛”的“大”修行者，口中亦不断强调对众生的“慈悲”。但从千余年来的藏传“佛教”历史，除了掌握政治、经济、教育、宗教等权势，自立派系、相互倾轧、欺哄及奴役不知真相的百姓，成功地让这些百姓接受这是自己该受的业报，心甘情愿的被压榨之外，实在看不出到底他们的“慈悲”曾为西藏百姓造了那些福利。

精通藏文的美国藏学家戈尔斯坦﹙Goldstein,MelvynC.﹚著有《西藏现代史》，是国际公认为权威的西藏史书，书名的副标题是——喇嘛王国的覆灭。关于灭亡的原因，他的结论不是因为中共的解放，而是西藏政教合一的社会制度太腐朽，它严重地阻碍经济的成长与社会的发展。

第二目　性观念开放的社会

另一方面，藏人在性力思想的长期熏陶下，性观念开放，P.66尤以红教喇嘛受印度教湿婆派女神崇拜的影响，以饮酒、食肉、行淫作为成佛的无上法门；黄教虽有改革，但进入密教修习阶段时，仍不离双身修法的范畴，只是对出家的喇嘛使用实体明妃时有较为严格的规范，却又没有执行其规范，徒具明文。且由于受喇嘛邪教导而不重视人伦贞操，信徒竟有以妻女和喇嘛伴宿淫合为荣，女子更以接纳僧侣行淫为受宠、为神圣；如果因之怀孕生子，亦被视为神圣者。

陈澄之在《西藏见闻录》中说：【西藏原始时代在播种的季节及秋收后的岁末，举行庆典时，把性交视若重大仪式之一。直到现在秋收大宴，狂饮高歌欢舞，依旧有著当年放纵男女性关系的蛛丝马迹可寻】2。美国藏学家戈伦夫也指出：【旧西藏（中共进藏前的西藏）由于严寒、大风、缺氧、与世隔绝和缺少科学知识，死亡率很高，平均寿命很短；那时90﹪的藏人有性病……】

由此可见，无论是西藏原本的宗教文化，或是后来接受印度性力思想的“坦特罗佛教”，双身修法的享乐境界是被以前的藏胞普遍接受的观念，这与汉族地区传统的完整三乘佛法内涵是迥然不同的，这也是想要修学藏密“佛法”的学人所要再三深思的问题。三十年前，在美国极有名而拥有许多道场的女上师，也正因为与男徒弟合修双身法而被感染了艾滋病，信徒闻风而散，所有道场一夕关门。想要继续修学密宗的人，必须思考这个风险，以免将不治之症传染给家人，P.67导致悲惨的后果；因为，这是一个事实：有名的喇嘛们，一向是游走全世界而与无数西方女人滥交的。

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2正中书局，民国67年，台七版，页177。

第三目　神话思维的特质

【上世纪〔编案：20世纪〕40年代，国民政府蒙藏委员会驻藏办事处英文秘书柳祺，在与西藏人讨论民主的定义后，西藏人总结说，“我们的政府是由神组成，被神统治，并为神服务的政府”。】3

另有一位同情西藏难民的英国妇女，于1959年去印度采访了大量西藏难民后作了以下描述：【我自己不得不从难民那里收集“故事”，但凭良心说，没有收集到一个我认为是“真实的故事”。照我的经验，我知道如果通过翻译进行交谈，要对如此众多的重大而又微妙的问题（不管提供情况的人是否亲历其事）做出评估是不可能的。从本性上说，普通的藏人都是可信的、诚实的。但也要认识到藏人心目中的“事实”，与西方人所认为的确凿证据是不同的。认识不到这一点是危险的，藏农从生到死都习惯于把传说和神话当作事实来接受。】4

亦如多识喇嘛在《破论》书末言：【我们也绝不会忍让这种恶意的挑衅。“朋友来了献上美酒和哈达，豺狼来了举起猎枪”，这是藏人永远奉行的原则。如果我们的神圣信仰遭到侮蔑和攻击，敌人想重演异教徒灭佛的历史，我们就会不惜任何代价，进行保卫，绝不会让敌人的阴谋得逞。】（《破论》p.429）其言词当中亦充满了所谓“香巴拉王国勇士”的精神，这与回教徒“一手可兰经，一手刀子”一样；信阿拉者给可兰经，不信者将其杀死。多识喇嘛植基于《时轮经》的思想，与历史上各种民族性的鬼神宗教信仰有著异曲同工的效果；但是这样的思想却非佛教强调的“慈悲”所相应，还敢号称为最高级的“佛教”，真是大言不惭。

多识喇嘛如同一般的喇嘛教仁波切一般，为了显示自己懂正统佛教的法义，也出版很多谈论佛法的书籍，甚至号称为佛教“学者”，也曾出书谈《金刚经》；但是他其实不知：经中深义亦是依于如来藏而视众生平等。多识喇嘛却是“我见、人见、众生见、寿者见”等四见不断，更不知平实导师正是为了救拔像他这样被藏密祖师误导的无明众生，才写出《狂密与真密》一书来揭露藏密法义的本质，可惜号称理性学者的多识喇嘛，却依旧无识而无法理性思惟及静心反思：到底藏密的法义是否真如平实导师所说一般地下劣？反而只能深执其藏人身分，死抱著藏密相似佛教不放，恣意谩骂而作许多不实的攻讦，自失其利。P.73

在此要再次声明，我们绝无意要灭、也无能力消灭所谓的藏传“佛教”，只是想要厘清事实，让无辜的人民知道真相，要将正统佛法和藏密喇嘛教（所谓的藏传佛教）划清界线：佛教是正法、喇嘛教是外道，不容喇嘛们假借佛法名相来欺骗佛子误入外道法中。这些喇嘛们又大量吸取佛教资源，反来以外道法取代佛法；藏密的种种假冒佛教的手段，这是佛陀早就预计的天魔手段；而一般的异教徒其实也不可能真有能力灭除佛法，除非是先假冒佛教，然后再从佛教内部加以全面窜改──如同密宗的作为一般，如佛预记而出现狮子身中虫的情形。如世尊经中所言：【未来世中……乃是住持护三宝者，转更灭破三宝。如师子身中虫自食师子，非外道也！】9古印度佛教之衰灭，正是因为坦特罗外道法混入佛教中，佛门四众不求真实佛法的修行，同意以外道法来取代佛法，渐次演变的结果，是使得佛教与外道几乎毫无差异，正是因为这样而使变质的佛教失去存在之价值及空间，使有智之士放弃了促使回归佛教正法的努力，于是只剩下无知的底层人士支持，终究不免被外教军队消灭，造成了“佛教”被外道消灭的表相，这才是佛教研究者所说“密教兴而佛教亡”的事实真相。

今日随著藏密在全世界无所不用其极的发展其香巴拉王国的梦想，使得佛教正法几乎要被其湮灭，若不努力依佛陀教示实修实证，以般若智慧区分佛教正法与藏密外道之分野，将藏密外道与佛教正确法教明确地区分出来，P.74令所有佛教徒知悉，则佛教正法恐又将继续踵随古印度“密教兴而佛教亡”相同的命运。

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9《佛说仁王般若波罗蜜经》卷2〈8嘱累品〉(CBETA,T08,no.245,p.833,c4-6)