第四节 诸法无我法印与我见

第一目 诸法无我法印与断我见之正理

众生沦堕三涂、流转生死最重要的根本即是我见，即执著五受阴为我，因而广造作身口意业，于五阴坏灭之时，无法安住于第八识如来藏独存之境界，故生起中阴身再次受生，或因造极重罪业，不生中阴而直入地狱。同样地，解脱道之修证亦是要以断除我见为基础，如初果须陀洹即是已断除了身见、疑见、戒禁取见等三缚结；身见即是我见、萨迦耶见，以五阴身为我故。

如《杂阿含经》卷3（62经）：【尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴，谓色受阴，受、想、行、识受阴。愚痴无闻凡夫无慧无明，于五受阴生我见系著，使心系著而生贪欲。比丘！多闻圣弟子有慧有明，于此五受阴不为见我系著，使心结缚而起贪欲。”】13

注13 《大正藏》册2，《杂阿含经》卷3，页15，上20-25。

我见中最难断除的即是六识身，如《杂阿含经》卷5（109经）：【云何见识即是我？谓六识身：眼识，耳、鼻、舌、身、意识身。于此六识身，一一见是我，是名识即是我。】14

注14 《大正藏》册2，《杂阿含经》卷5，页34，下22-24。

前已举证

世尊于诸经中不断开示“诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生”，因为意识正是摄属于五阴中之识阴，“执著意识心为我”正是生死轮转之根本。众生长劫以来由于无明覆障，尤其是以意识心的各种变相为我，故不得解脱；应了解世间真谛，即色、受、想、行、识等五阴皆是无常、苦、空、无我，不应爱乐、摄受、保持，甚至应当断除对能觉观之意识的自我贪爱。

如《杂阿含经》卷 11（282 经）：

意、法缘，生意识，生可意、生不可意、生可意不可意；生已速灭，圣弟子如是如实知。意、法缘，生意识，生可意、生不可意、生可意不可意；生已尽灭，是则寂灭，是则胜妙，所谓为舍；得彼舍已，离厌、不厌。譬如力士断多罗树头，如是意、法缘，生意识，生可意、生不可意、生可意不可意；生已尽灭，所谓为舍；得彼舍已，离厌、不厌。阿难！是为贤圣法、律，为圣弟子修诸根。15

《杂阿含经》卷 3（68 经）：

尔时，世尊告诸比丘：“常当修习方便禅思，内寂其心，如实观察。云何如实观察？如实知此色、此色集、此色灭；此受、想、行、识，此识集、此识灭。……云何色灭？受、想、行、识灭？缘眼乃至色，眼识生；三事和合生触，触灭则受灭，乃至纯大苦聚灭。如是耳、鼻、舌、身、意，缘意及法，意识生；三事和合生触，触灭则受灭、爱灭，乃至纯大苦聚灭。是名色灭，受、想、行、识灭。”16

注15 《大正藏》册2，《杂阿含经》卷11，页78，下29～页79，上8。

注16 《大正藏》册2，《杂阿含经》卷3，页18，上7-10，上15-20。

《中阿含经》卷 56（205 经）：

阿难！如是比丘若有所觉，或乐、或苦、或不苦不乐；彼观此觉无常，观兴衰、观无欲、观灭、观断、观舍。彼如是观此觉无常，观兴衰、观无欲、观灭、观断、观舍已，便不受此世。不受此世已，便不恐怖。因不恐怖已，便般涅槃：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。17

注17 ：《大正藏》册1，《中阿含经》卷56，页780，上26-中4。

由上述所举之圣教经文，可清楚了知意识是藉意根、法尘相触为缘而生之法，生已速灭；当如实照见因缘所生之意识虚妄不实，因此三界中根本没有“纯意识”的事例，因为意识存在时，必定要有意根、法尘作俱有依才能生起及存在，不能独自存在，所以三界中根本没有多识喇嘛所说的“纯意识”；而且世尊也说一切意识都是由本识藉意根与法尘为因缘而出生的，由此证明意识乃是缘生法，乃是无常性、缘生性的；多识竟然还要狡辩有“纯意识”可以独存不灭，可见多识喇嘛的我见极为深厚，此世根本没有证初果的可能；既不能证初果，就是还没有证得声闻果，依密宗道次第的说法而言，多识是没有资格学密的。唯有从来不于六尘起觉观之如来藏本识，是“无烦无热、恒、不变易法”18，才可能常住与独住无侣，这也是正觉同修会中目前四百余人都已经实证，并且也都同样如此现观的，所以如来藏阿赖耶识不是多识所说的“虚构的”；反而是多识自己所说的常住不坏而可以独自存在的“纯意识”，才是虚构的”，因为三界中根本没有哪一种意识是可以独住而不间断的，所以多识的说法正是贼人大喊屋主是贼。自命为学佛人而作贼，不思自省，反而捏造莫须有“纯意识”来诬指屋主是贼，是为世间大贼。真学佛的人必须求证第八识心，于断除三界贪爱等法修行满足时，则能无有恐怖，安处于如来藏独存之涅槃境界；真学罗汉法的人仍必须信有第八识心，则五阴等法不再出生，心中无断灭空的恐怖，是为无余涅槃境界。所以前举多识喇嘛于《破论》中说：“如果这个理论能够成立，又有一个‘纯意识’的事例了。”就可以证明多识喇嘛是多么无智慧，而这种喇嘛、活佛、仁波切在藏传佛教中却比比皆是，何以故？藏传佛教本身的法义就是外道本质故，所宗皆属六识论邪见，违背圣教、正理故，亦违背法界事实故，而其所修之法确实与佛法的实证全然无关。此六识论邪见不除，解脱永远无期，尚不能断我见取证声闻初果，遑论取证第八识而转成无垢识得以成佛。何以故？谓世间从无不能证得无垢识的佛。

注18 《大正藏》册1，《中阿含经》卷54，页769，中20。

不仅佛陀如是开示，龙树菩萨亦同作是说：修行人透过煖、顶、忍、世第一法等四加行，如实观见能取之六识与所取之六尘皆虚妄不实后，断除我见等三缚结，是为初果；烦恼渐薄，是为二果；断除五下分结，是为三果；断五上分结，是为四果成阿罗汉。当入无余涅槃之时，则是要灭尽五受阴而不复相续的。

如《大智度论》卷23：

行者于煖法、顶法、忍法、世间第一法，正智慧观，远诸烦恼，是名离想；得无漏道，断诸结使，是名断想；入涅槃时，灭五受众，不复相续，是名尽想。断想，有余涅槃；尽想，无余涅槃。19

另外再举大阿罗汉舍利弗之语为证：《中阿含经》卷7〈舍梨子相应品象迹喻经第10〉中，舍利子如是云：诸贤！世尊说五盛阴从因缘生，色盛阴、觉、想、行、识盛阴。诸贤！若内耳、鼻、舌、身、意处坏者，外法便不为光明所照，则无有念，意识不得生。诸贤！若内意处不坏者，外法便为光明所照而便有念，意识得生。诸贤！内意处及法，意识知外色法，是属色阴；若有觉，是觉阴；若有想，是想阴；若有思，是思阴；若有识，是识阴，如是观阴合会。20

注19 《大正藏》册25，《大智度论》卷23，页232，下9-13。

注20 《大正藏》册1，《中阿含经》卷7，页467，上10-18。

对于意识心之无常生灭，弥勒菩萨有更详尽的说明，当有根破坏、境不现前等八种因缘时，六识心是无法出生的。而且在无心睡眠位、无心闷绝位、无想定位、无想生位、灭尽定位及无余依涅槃界位等六种情况，六识心是不现前的。这些都是诸佛菩萨亲证之现量境，是至教量、亦是法界的真实理。

如《瑜伽师地论》卷13：

生不生建立者，八因缘故，其心或生，或复不生，谓：根破坏故、境不现前故、阙作意故、未得故、相违故、已断故、已灭故、已生故，心不得生；由此相违诸因缘故，心乃得生。此中若具生因缘故，心便得生，名有心地；若遇不生心因缘故，心则不生，名无心地。分位建立者，谓除六位，当知所余名有心地。何等为六？谓无心睡眠位、无心闷绝位、无想定位、无想生位、灭尽定位及无余依涅槃界位；如是六位，名无心地。21

注21 《大正藏》册30，《瑜伽师地论》卷13，页345，上3-12。

从这一段根本论的论文中，就已经说明很清楚，当来下生

弥勒尊佛说“无余依涅槃界”乃是无心地（无意识心的“境界”，“地”即是“境界”），也就表示无意识心时仍非断灭境界；因此“无余依涅槃界”既然不是断灭，那还剩下什么？这是藏传佛教应成派中观师，譬如印顺、达赖、多识喇嘛……等人都无法回答的。因为无余涅槃界中还有如来藏，乃是第八识阿赖耶识心体独自安住的“无境界”之境界，名为“无心地”，即是无意识心而非断灭空的“境界”。这已显示第八识不是多识喇嘛所说的“虚构的”妄想，而是法界中的实相，是唯有菩萨摩诃萨才能实证的，而正觉同修会中目前已有四百多人实证了。

第二目 藏传佛教外道法背离诸法无我法印

由上述经论所示，可知包括色法乃至意识心等五蕴法，皆是无常、生灭、无我之法，于因缘不具足时，即无法出生，于无余涅槃时皆已灭尽。此中最难断除的，正是以能了知六尘相乃至定境法尘之意识心的自我执著，祂是一切凡夫所无法断除、亦不愿断除的，深怕“我”灭失不见故，恐惧失去“我”故，不能现观无我法而不能证得声闻初果。强力主张六识论之藏传佛教外道正是此中最具代表性的，始自其所谓之“观行”终至“无上瑜伽”，甚至是虚妄想象的中阴种种修法，无不是由执著意识心为我之我见而生之妄想，完全与解脱道的无我法观行无关，当然就完全背离佛法之“诸法无我”印。

如达赖说：【“没有先前的心续，就不可能了知。因此，没有先前的意识，就没有后来的意识。以此方法，可说没有第一识。同样地，也没有心续的止息。”22

“我的心意识其本质是光明而且了了分明的，为什么它的本质如此？没什么理由，它本来如此。”23

“任何一个片刻的心意识都需要有上一刻意识的因。因为如此，我们认为心意识是无限而且无始的。此一立场似乎比较少矛盾。”24】由达赖诸书中所说，以及上面列举的三段文字，即可知达赖其实和世间凡夫完全没两样，同样坚执“意识我是不生灭的，是从无始以来就存在的，也没有止息的”，落入常见外道的邪见中。更可明确知道：藏传佛教诸师完全是背离诸佛菩萨之圣教：“意识是因缘所生，亦是可灭尽的。”乃具足邪见的常见外道。依藏传佛教理论修学，完全无法断除我见；信受其说法，则将永远不得解脱，反而会造下毁谤三宝之重罪，则将长劫轮转于三恶道中。而且达赖喇嘛还说“此一立场似乎比较少矛盾”，这里倒要请问藏传佛教喇嘛与六识论的支持者，“比较少矛盾”是有矛盾？还是没有矛盾？但是佛法中有三乘菩提，这三乘法义从来都不曾有矛盾；只是达赖同于一般众生产生错解，并自己承认以六识论的说法来解释佛法时会有矛盾，因此藏传佛教当代最高法王讲出这样没有智慧的话，可想而知其他藏传佛教的喇嘛、活佛、上师、仁波切、格西……等，下至多识喇嘛等人又是怎么样的情形，自然是等而下之了！还敢号称藏传佛教为最究竟的“金刚乘”，其实达赖、多识……等藏传佛教乃是外道本质的喇嘛教，非佛教也。

注22 达赖喇嘛著《达赖喇嘛在哈佛》，立绪文化，民国93 年7 月初版，页39。

注23 达赖喇嘛著《藏传佛教世界》，立绪文化，民国87 年6 月初版二刷，页42。

注24 达赖喇嘛著《藏传佛教世界》，立绪文化，民国87 年6 月初版二刷，页43。

多识喇嘛有的时候也自相矛盾地承认意识乃是因缘所生法，而于其书中表面上好像不敢违背经典，而说意识等六识要依于五根、五尘而生，譬如说：实际上，心非独立存在，“心因境生”，心的存在依靠内色五根和外色五境的存在和作用的观点，才是经部、毗婆沙、中观家的共同观点。25

如无色，眼晴便看不到色。实际上是无色眼识不生；无声耳识不生。26 色和识都是有为法，凡是有为法都是无常法，只有刹那住，哪有常住？27

注25： 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页39。

注26： 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页194。

注27： 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页191。

如《俱舍论》引契经说：“识二缘生，其二者何？谓眼及色。”“以识起时，必有境故，谓必有境，识乃得生，无则不生，其理决定。”“根境相助，共生识等。”“识从二因缘生，所谓眼（根）、色、乃至意法，名十二入。”28

注28 ：多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页194～195。

藏传“佛教”等喇嘛如多识等，他们为了要让众生知道他们是“佛教”，因此为了吸收信徒时也不敢太违背圣教，因为这是圣教上明文所说，故表面也不敢相违。多识虽如是说，但其实这些都是多识掩饰欺人的不实之词，只是想要先拉人进入密宗而说的表面话语；因为所有藏传佛教之法皆是依于意识而建立，皆是主张意识常住不坏的邪见，乃是否定八识论而建立六识论的观点；所有藏传佛教喇嘛们都和达赖一样，都认为“意识由前面之意识所引生，意识可独立存在，意识是可由过去世来至现在世，亦可由现在世去至未来世而成为根本识”。故多识于其书中亦如达赖一样处处充斥著这一类意识常见，兹略举如下：