第二节 般若中观之世俗谛、胜义谛皆依于第八识而有，完全不同于

第一目 八不中道是第八识如来藏之体性

本书第三章第三节中已举示诸多大乘《般若经》中，世尊分明开示说“一切有情皆是如来藏、金刚藏、正法藏、妙业藏”，说“如来藏阿赖耶识本来常住，无始以来不曾间断，不从缘起、非因缘所生法”，说“般若波罗蜜皆是依于证悟自心如来藏而说，非仅是说诸法无自性”，更明白地说“般若波罗蜜多是依于如来藏之本来清净自性而修”。此外，最为精要的浓缩本般若经—《般若波罗蜜多心经》，则更明说当你找到“不生不灭、不垢不净、不增不减”的真实心，现观这不堕任何一边的真实心时，就是有般若波罗蜜，有时则称为智慧到彼岸；有生死的蕴处界法则是此岸，本来即无生死的涅槃性如来藏才是彼岸。何谓般若波罗蜜？般若波罗蜜就是法界实相的智慧。般若波罗蜜这个智慧就是亲证如来藏—亲自触证第八识，从此能体验领受祂的不生不灭等自性。所以，尚未实证如来藏的小乘阿罗汉，是没有般若波罗蜜的；若如藏传佛教中观应成派等人，不但未实证不生不死的如来藏，甚至还否定之，并且都认定双身法中的意识是常住心，堕入我见而被三结系缚于欲界中，连二乘断我见的解脱智慧都没有，当然更无有般若波罗蜜。

且般若诸经中亦处处明说此第八识如来藏为“非心心、无心相心、无念心、无住心、无所著心、真如、法界、法性、不思议界、虚空界、断界、离界、灭界、无性界、无相界、无作界、无为界、安隐界、寂静界、空性、涅槃实相……等”，这个法尔如是、具有无为实性、具不生不灭等八不中道之不二法性，又能出生一切世间有为蕴处界诸法之如来藏，方是真实之中道法；能证悟如来藏，能证验、观察到此如来藏含摄无为法及有为法，才能称得上是真实的中观。而多识喇嘛所认同的双身法境界，从来都是意识境界，都是生灭境界，永远不可能成为不生不灭、不增不减、不来不去的中道法。

被称为中观共主的 龙树菩萨在他所造诸论中，同样是以如来藏阿赖耶识本来具足真如佛性的中道空性为立论之根本，而破斥执著恶取空者。例如《中论》开宗明义即先依此如来藏之中道性而说八不中道：“不生亦不灭、不常亦不断、不

一亦不异、不来亦不出。”10 唯有第八识如来藏方是无始劫以来就有中道的体性、功能、种子、界性，是故说阿赖耶识心体“不生”；因为是本住法，从来不生故，永远“不灭”，无有生灭现象。

注10 《大正藏》册30，《中论》卷1，页1，中14-15。

阿赖耶识本体自性清净，但是于因地中却含藏有七转识的染污种子，随著众生所造作善恶业而对现世世五阴出生、受用与死亡的果报；因为阿赖耶识含藏的种子有善恶染净的变异性，故说阿赖耶识“不常”。也因为种子有这种变异的体性，所以修学佛法、行菩萨道时，于历缘对境中才能将染污的种子转变成清净的种子，而使修行之功德都能功不唐捐，乃至最后才能究竟清净，圆满佛地功德。然而阿赖耶识心体，至佛地时亦不会消灭，原来的清净自性及能生万法的自性亦不会消灭，唯是清净其原来所含藏种子的染污；虽然至佛地时，此第八识改名为佛地真如—无垢识，然而无垢识心体的真如法性仍然跟因地时的阿赖耶识心的清净体性是完全一样的，仍是第八识心体常住不灭，不曾改换变异过，是故说阿赖耶识如来藏“不断”。

又阿赖耶识能够出生一切法，七转识亦为其所出生之法，若单以七转识这一方面来说，七转识性空、无有自性，因为七转识都是三界有法、是可以灭除的；而阿赖耶识则有其自性体性，能出生七转识，七转识被灭了以后，阿赖耶识心体却还是继续存在而无一法能灭坏祂；一切证悟者都可以现见七转识唯具生灭性，而第八识却是不生不灭性，两者体性迥异，故所生的七转识与能生的第八识阿赖耶识的关系名为“不一”。从另一方面来看，七转识虽然是阿赖耶识所出生的法，但是七转识其实是阿赖耶识所含藏的种种法性功能中之一小部分；而且七转识确实不能离开第八识而单独存在，归根结蒂，还是要归结于第八识中，还是附属于第八识所有，所以七转识与阿赖耶识“不异”。

阿赖耶识不受生死，是本住法而非所生法；由于祂本来自在故，佛说阿赖耶识体恒常在、永不出生，无始以来从来不受生死轮回而永无生灭，于世世的五阴生灭时，第八识从来没有所来，因为祂是本然就在的真实性，故说“不来”。然而阿赖耶识虽然有出生七转识等一切法，使七转识等法有生、住、异、灭的现象，但阿赖耶识心体始终无有变异、始终涅槃寂静，即使二乘圣者灭尽十八界以后而入无余涅槃，五阴灭尽而有所去，第八识如来藏却仍然没有去，本然常住于无余涅槃的实际境界，故说第八识为“不去”。

如此，龙树菩萨所说四句八不偈义，完全符合 释迦世尊所说小乘佛法与大乘佛法所赖以为根本的第八阿赖耶识实义，故第八识具足涅槃性、中道性，八不中道义乃是祂的表征。而第八识其实不是只有八不中道义，实有八百、八万、八百万不中道义……乃至有无量中道义，因此中道实相的正义乃是描述如来藏涅槃之不堕一边的中道体性；这才是龙树《中论》的正义。

又如《大智度论》卷 32：

如《般若波罗蜜经》中，了了说诸法实相。有人著常颠倒故，舍常见、不著无常相是名法印，非谓舍常、著无常者以为法印，我乃至寂灭亦如是。般若波罗蜜中破著无常等见，非谓破不受不著。得是诸法“如”已，则入“法性”中，灭诸观、不生异信，性自尔故。11

注11《大正藏》册25，《大智度论》卷32，页297，下29～页298，上6。

龙树菩萨于此段论文中，亦如同 释迦世尊说有个“常”而“无能败坏”的“诸法实相”，又称为“如”、“法性”或是“实际”，本书第三章中已有详尽的举证及说明“诸法实相”即是如来藏心。佛陀是依此“常”而“无能败坏”的诸法根本“如”而说三法为法印的，因为一切有为法无常印、一切法无我印、涅槃寂灭印皆依此“真如法性”而有、而建立故。龙树菩萨又明确地责备“恶取空者”说：若不见此真实本际的“常”法，而仅见其所生的一切法无常、苦、空、无我、不净，则是妄见者。龙树菩萨接著又说明：所谓般若中道智慧所依的“实相印”，是依于此真如法性而舍离世间常见的颠倒见，同时亦不执著于世间无常相，并不是说舍离常见而执著于无常法者可以称为法印，乃至于寂灭法亦如是。因为众生不离四颠倒，将识阴的变相当成常住不坏之实相，故执此五阴为常，故世尊破此常颠倒者，而于诸经说蕴处界一切无常，然有一分断见外道执言取义，反著无常以为真实，拨无因果，认为一切法空、无常，成为此执无常见者，因此龙树菩萨于此论中更为说明此执。并且于论文中更明确地说：般若波罗蜜中，是破执著于无常等见，而非破从来“不受不著”的真如法性。当实际证得了这个诸法的“真如本体”，亦即“大乘见道”后，方能入于“法性”之中现观第八识本来自性清净涅槃等诸多中道性、无为性，因此转依真如法性的真实、如如、清净之法性而行菩萨道，而肯安心的灭掉七转识妄心的颠倒觉观，不再生出其他不同的邪见、错解，依此第八识根本心的体性而行成佛之道；因为真如本体的法性是法尔如是的缘故，证悟者转依真如无量法性，以三大无量数劫的普贤行，清净真如心中所含藏的一切有漏种子，证知一切种子的智慧而成就一切种智，最后福德庄严、智慧庄严而成究竟佛。这整个成佛之道的证成都是依于此如来藏真如心体的亲证，以及悟后渐次圆满相见道而入初地通达位，乃至十地修道位无生法忍的成就，等觉位中百劫修相好，最后四智圆明成就一切种智；在三大阿僧只劫中的所有修行，无一法能离此第八识如来藏心，故此第八识乃是一切众生、一切万法、一切诸佛成就之根本所依。

由此《大智度论》论文处，亦明显可见 龙树菩萨所见同于佛陀，说“有一不生不灭、法尔如是的真实之法，祂能够出生万法”，如《大般若波罗蜜多经》卷569，世尊开示云：

天王当知，真如名为无异、无变、无生、无灭，自性真实，以无诤故说名真如。如实知见诸法不生，诸法虽生、真如不动，真如虽生诸法，而真如不生，是名法身。12

世尊开示得很清楚，“真如虽生诸法，而真如不生”，证明有一实相心名为真如，出生了三界万法；而此实相心本身却是本来就在而是不生法，此实相心第八识具有为性而能出生诸法，又具无为性而本来不生，成就中道义，非如多识喇嘛所说“空洞无物、无任何作用的东西”，由此证明多识喇嘛完全不懂般若中道正义。

又如多识喇嘛等执著六识论藏传佛教外道法者，完全无法实证了知甚深佛法之理，假冒佛法中人而谤佛、谤法、谤胜义僧，妄说：【若按“心生万物”的说法，认为自己的色身，是由自己的第八识中生出来的话，有形有色的物质色体，无法从无形无色的觉知性心灵中生出。因为，一切事物因果同性，精神和物质非同性，不能互生。】13

注12《大正藏》册7，《大般若波罗蜜多经》卷569，页937，下15-19。

注13 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页387。

诸经论中处处谈论体、性、相、用，亦处处可见“体性”及“体用”之语，有智之人皆知：若无本体，则根本谈不上其性、相、用。假使有人说“无本体而有性相用”，那就象是说“没有太阳，但是却会有阳光的存在；没有灯，但是却会有灯光存在”一样的荒谬。但是藏传佛教外道所说之法就是这样的荒谬，说没有第八识心实相心本“体”，但却有蕴处界法的出生，并且有缘起“性”空之“相”。再者，多识喇嘛这里说：“有形有色的物质色体，无法从无形无色的觉知性心灵中生出。”就可以证明藏传佛教等六识论外道根本不懂第八识，他们是把第八识当作是意识的细分，是将对六尘有灵知性的心灵—有念无念的意识心—当成是离见闻觉知的第八识，由此也证明他们都无法实证般若经中说的“非心心”第八识如来藏，都是错将第六识的变相当成真实心如来藏；因此古今所有喇嘛教的上师活佛们，都无法透过实证而现观证解第八识出生万法的体性，故有此疑产生。若连实证第八识最粗浅的总相智慧都没有，还敢号称为“活佛”，全无般若智慧，何论有佛地的一切种智？因此藏传佛教诸上师活佛都是大妄语者。

在二转法轮经典之中，除了前述的非心心、无心相心、法性、无为界、诸法实相等等名相外，有时也称为菩提心、涅槃心、无等等心、广大心、不动心、不念心、不戏论心、空性、胜义谛、第一义等等，这些莫不是第八识如来藏之异名；因为如来藏有无量功德体性故，为避免众生依于名字文身表相而起执著故，亦是为避免外道盗法之故，亦是藉此诸多名相开示而能让证悟菩萨之智慧增广、增上故，乃依无量功德性之名相来表述此法界实相心如来藏之总别法相，无非都是诸佛菩萨为利益众生得以实证而建立之异名，然无量诸名皆唯指此一“唯我独尊”的实相心。而欲现观此一法界实相心之总别法相，亦须是宿世已在无量千万佛所种诸善根而具有大菩萨之慧眼，方能得闻、得见；若是性障重者、邪见深者，虽其自身之如来藏就在眼前，无时无刻不在作用著，却仍然如盲如聋，视而不见、听而不闻、日用而不知。藏传佛教一切喇嘛、活佛即是此类有眼无珠之凡夫，经中名之为“盲聋痖者”。所以开示此法界实相心甚深般若波罗蜜之圣教，乃是为善根深厚者说，不为根浅、非器者说，不为外道者说，乃至不为烦恼障深重的“盲聋痖者”说。

诚如《胜天王般若波罗蜜经》卷1，世尊如是开示：

“菩萨摩诃萨行是甚深般若波罗蜜，威德重故，非器不闻。大王！般若波罗蜜不为非器众生说，不为外道说，不为不尊重者说，不为不正信者说，不为求法贸易者说，不为贪利养者说，不为嫉妬者说，不为盲聋痖者说。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，心无悭悋，不秘深法，非于众生无大慈悲，不舍众生；众生宿世善根，得见如来及闻正法。诸佛如来本无说心为此、为彼，但障重者虽复在近而不见闻。”尔时胜天王白佛言：“世尊！何等众生堪闻诸佛菩萨说法？”佛告胜天王言：“大王！具正信者，诸佛菩萨即为说法。根性纯熟，堪为法器，于过去佛曾种善根，心无谄曲，威仪齐整，不求名利，亲近善友，利根性人，说文知义，为法精进，不违佛旨。大王！诸佛菩萨为如是等众生说法。”14

注14《大正藏》册8，《胜天王般若波罗蜜经》卷1，页693，中12-28。

于佛正法“盲聋痖”故，因此多识喇嘛等藏传佛教诸师则说【“阿赖耶识”纯属理论上的一种假识，不是实际存在】15，又说：【释迦牟尼……在第二法轮中(仅)说一切法空】16，显然多识是落在世间有、世间无之虚妄生灭法中，皆是意识想象而处边说法；加上执著世间法真实有，错认意识是三世轮转的主体—根本识，分明落于我见未断的凡夫颠倒见中，才会再三显现其对正法之“盲而无目”，所以藏传佛教任何的“中观见”（不管是自续派或者应成派），根本不能称作“中观”，只能称作“凡夫颠倒观”。