第二节 般若中观之世俗谛、胜义谛皆依于第八识而有，完全不同于(2)

注15 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页319。

注16 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页062～063。

只有如来藏甚深之法才是真正的秘密法道，唯有宿植善根的大乘菩萨之慧眼方能得见，根本不是信受应成派中观邪法、连声闻法都尚未入门之藏传佛教外道诸师所能了知之境界；藏传佛教外道诸师既根本无因缘得见此甚深法—第八识如来藏，因此藏传佛教诸喇嘛如多识者，会否定阿赖耶识、如来藏，自是理所当然之事。然而已证初果至四果之二乘人，必知除了虚妄的六识之外，还有真实的涅槃本际存在，阿含经中说为“入胎识、取阴俱识”。所以凡是二乘法中的证果者，就已不可能是六识论者，更别说是已证不生灭法性如来藏之大乘菩萨了。所以否定阿赖耶识之喇嘛教师徒，根本就不可能懂得佛法中的般若中观，彼等皆是性障深重、无正信、不尊重佛法之外道故。

第二目 佛法中之世俗谛非藏传佛教外道的“识境俱有”

藏传佛教窃取了佛教的名称表相，让人误以为喇嘛教是佛教中的一支宗派，事实上喇嘛教所说的法义内涵却与佛法大相迳庭，乃至完全背离诸佛菩萨之教示，完全违背三量。除了第四章所谈的四法印外，所谓应成派中观中的世俗谛、胜义谛等法义，亦与佛教正法相悖。

佛法中所谓“谛”是指解脱道、佛菩提道中已见道之出世间圣者所觉悟、所证得之不颠倒真实理，非是世间凡夫执著于我、我所见执而以意识思惟所得之法。如《瑜伽师地论》卷27：

又苦谛苦义，乃至道谛道义，是如、是实、非不如实，是无颠倒、非是颠倒，故名为谛。又彼自相无有虚诳，及见彼故无倒觉转，是故名谛。问：何故诸谛唯名圣谛？答：唯诸圣者于是诸谛同谓为谛，如实了知、如实观见；一切愚夫不如实知、不如实见，是故诸谛唯名圣谛；又于愚夫唯由法尔说名为谛，不由觉悟；于诸圣者俱由二种。1

注1、《大正藏》册30，《瑜伽师地论》卷27，页434，下23～页435，上1。

因此藏传佛教喇嘛的颠倒见不名为谛。但藏传佛教诸喇嘛却都是将佛法浅化，主张六识论，否定七、八识，是先割除古今大小喇嘛所不证不解、极为甚深之第一义谛如来藏法后，将虚妄之世间境界及意识思惟所得法当作是世俗谛真实法，再将想象的一切法“空无自性”取代真实常住的第八识如来藏。如多识喇嘛说：中观家严格按佛祖的教导，将一切法即一切存在归入二谛义—世俗谛和胜义谛。“谛”是“正确”义、“真实”义。“世俗谛”即是智力正常的世人共认的事实。2

注2、多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页106?107。

由这一段多识喇嘛的说法，就知道多识喇嘛如同藏传佛教（喇嘛教）的其他上师、活佛、仁波切一样，“根本就不懂世俗谛”。佛法中之世俗谛乃是圣谛，此圣谛乃不共世间、外道，并非多识所说“智力正常的世人共认的事实”；因为若能证得世俗谛理者，乃是具有声闻果证之功德，至少已是初果圣者，是证得断我见的须陀洹果，已超越“智力正常的世人”。此世俗谛乃声闻解脱者之共认事实，而非“智力正常”的世俗人及外道者所共认。而多识喇嘛所说“世俗谛”即是“智力正常的世间人共认的事实”，现在社会上处处都是智力正常的世俗人，他们共认的事实却是与多识喇嘛一样认定“意识为真实”的颠倒见，所以要“把握自己、活在当下”，但这些人都是四阿含诸经中佛所说的凡夫，都无法解脱于三界系缚，连断我见的出世间智慧都没有，怎么可能是实证解脱果的圣者？若不是实证解脱果者，岂有实证者所共认的“世俗谛”事实呢？多识喇嘛这个说法是误会佛法中对世俗谛的定义，显见多识喇嘛不懂世俗谛。世俗谛乃是三乘圣者所证，并非“智力正常的世人共认的事实”。由此段法义辨正中，知道多识喇嘛的说法多么无智，也可以知道多识喇嘛乃是一个具足我见的凡夫，连世俗谛基本的知见都不清楚，是连佛法的定义都弄不清楚的未入门者，竟还称为“藏传佛教”中受过专业认证的“活佛”，正是多识喇嘛自己说的“真是撒谎不知道脸红”的愚人。而这却是修行解脱道最基本的知见，如今现见藏传佛教（喇嘛教）中都是这样昧于解脱正理的“活佛、上师、仁波切、法王”，也只有假名为“藏传佛教”的密宗喇嘛教中才有，而且比比皆是，全部都是未断我见的凡夫俗人。

多识喇嘛又说：

藏传佛教诚如萧道长所言：“未证唯识真义。”实际上我们压根儿就不想证“唯识”，因为我们认识到，非意识的物质世界是客观存在，它是由微尘积累而成，是与心心所对立的色法。并非阿赖耶识所化。3 因明的基本世界观与经部的观点相同，承认外境的物质性和与内识相对的独立性，这个观点与以实际经验为根据的科学的观点是一致的。如果承认阿赖耶识的话，就要承认“唯识无境”的一套否定客观物质世界独立存在的理论，而这种理论，与人们的实际经验相矛盾。而因明论是以实际经验现量为真实的。中观宗在世俗谛上是顺世的，故承认与识相对的外境物质世界的存在，认为在世俗谛上“识境俱有”，在胜义谛上“识境俱空”。4

注3、多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页342?343。

注4、多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页017?018。

从随手拈来多识喇嘛于《破论》中所说的这些话，即知多识喇嘛根本就只有世俗颠倒见，只是顺世外道，所以不知自己执以为实者正是生死轮转的根本5，多识喇嘛等藏传佛教喇嘛能误会佛法到这么严重的地步，原因无他，就是因为不承认有第八识，唯独推崇六识论，因此才有这样的错解；甚至显示他的见解与四大极微外道的邪见一样，由此可知藏传佛教的喇嘛、活佛、上师们的智慧，确实如同世俗人一般，毫无佛法的实证智慧，都不知器世间亦是共业有情的如来藏心所成就，乃是因缘所生法。由此段说明，可知一切喇嘛连二乘世俗谛都不懂了，更别说是大乘《般若经》及更深奥的三转法轮经典之法义了！且让我们来看看藏传佛教外道所承认的般若经是如何说的，如《胜天王般若波罗蜜经》卷3〈法性品第5〉云：

大王！菩萨摩诃萨善能通达世谛众法，虽说诸色而非实有，推求此色终不取著，受、想、行、识亦复如是；虽说地大而非真实，推求地大终不取著，水、火、风、空、识亦复如是；虽说眼入而非真实，推求眼入终不取著，耳、鼻、舌、身、意亦复如是；虽复说我而非真实，推求觅我终不取著，众生、命、养育、人、作者、寿者、知者、见者亦复如是；虽说世间而非真实，推求世间终不取著；虽说世法而非真实，推求世法终不取著；虽说佛法而非真实，推求佛法终不取著；虽说菩提而非真实，推求菩提终不取著。大王！凡有言说名为世谛，此非真实，若无世谛，第一义谛则不可说。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，通达世谛，不违第一义谛，即通达之，知法无生、无灭、无坏、无此、无彼，悉离语言、文字、戏论。大王！第一义者，离言寂静，圣智境界，无变坏法；若佛出世、若不出世，性相常住，是名菩萨通达第一义谛。……但以世谛因缘见有生灭，皆是虚妄，非真实有。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，善巧方便见因缘法，即知世谛悉空无有，不见坚实，似有如影，如炎、响、幻，不安摇动，从因缘生。 6

注5、《楞严经》卷1：“无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。”

注6、《大正藏》册8，《胜天王般若波罗蜜经》卷3〈法性品第5〉，页702，下16?页703，上13。

多识喇嘛自豪说自身的基本世界观与“以实际经验为根据的科学的观点是一致的”，但这些多识认为地水火风四大及四大所造之五尘等，有“与内识相对之外境的物质性及其独立性”，在佛法中仅能称作是“世间法”，绝非是“世俗谛”；因为世俗谛的正确定义就是二乘解脱道的断见惑、断思惑的正理，不是多识所说的这些世间法。四大及四大所造之五尘等，在三转法轮的经论中则称之为“本质法”，以阿赖耶识为根本的三乘佛法从来也不曾否定过此四大的存在，而是说“无离第八识之所缘境”，因为所缘之五尘相分皆是由第八识如来藏依本质法而生故。此理甚深极甚深，非是藏传佛教及中观应成派祖师等外道一切人所能知、能信、能解；这些深妙法的义理若要对这些六识论外道来说，就如同对于一群瞎子解说明眼人所见的境界一般，绝非六识论的多识喇嘛所能理解的。除非藏传佛教──喇嘛教放弃六识论的邪见，培养自己的善根，方有得见及实证的机会。因此六识论者及一切藏传佛教（喇嘛教）上师、活佛、仁波切都不懂二谛而错解，这乃是正常的，因为他们邪见深厚故，盲而无目故，因此而不知不见乃是可以体谅的。若具善根而欲求佛道实证者，当如经中圣教而行，此理将于后面章节再加以细说。

世尊于上述这段经文亦如是开示：凡夫众生正是由于无明所障，不明了自身之六根、六识与所触之六尘皆是由第一义谛如来藏所生、所显，此如来藏却是不了知六尘境亦从不作主，故称之为无我性、无自性。众生正因为无始无明及一念无明而有俱生我执及法执，执著如来藏依缘而生之意识等识阴为我，执著如来藏依缘而化现之外五尘境为心外实有之法，依此颠倒见而不断造作善恶业，并熏染贪、瞋、痴等烦恼习气业种，而于三界六道中不断虚受生死轮转，却仍将世俗颠倒见当作是世间的真理。多识喇嘛于此不但不知，还依著世间情执而不肯放舍邪师邪见，更要全天下人信受藏传佛教外道邪见，大胆地抱持自身的分别我执、俱生我执及我所执，让被误导之众生跟著他永远不得解脱。

若照多识喇嘛所说时下这些科学家“以实际经验为根据的科学的观点”是正确的话，那世间这些科学家应该都是已得解脱之四果圣人了，因为应该已证得世俗谛故。然而事实上却非如此，科学家正因为偏执于有情自我乃至外境物质法真实存在的世俗颠倒见，而仍落于世俗烦恼中无法实证解脱。而佛陀跳脱我及我所的见执，实证法界的真理、根源—如来藏，因此能发起般若波罗蜜及大菩提心，终究得至无上正等正觉，并为此一大事因缘出兴于世：开佛知见、示佛知见，亦欲有缘佛子能悟佛知见、入佛知见。这才是真正的实证科学，然此不共外道亦不共智力正常的世人之实证法内涵，绝非智力正常的善根不具的科学家及藏传佛教喇嘛们所能稍知。

况且 世尊在《般若经》中所说的世俗谛是“世谛悉空无有，不见坚实，似有如影，如炎、响、幻，不安摇动，从因缘生”，并非是多识喇嘛所说的“世俗谛上‘识境俱有’”，因此多识喇嘛此说乃是将非世俗谛的世间法冒称为世俗谛，并且将成佛所凭借的唯识正义说为非法，佛于《阿含经》说此为诽谤如来者，经中说：【世尊告诸比丘：“有此二人于如来众而兴诽谤。云何为二人？谓非法言是法；谓法是非法。是谓二人诽谤如来。”】7 可见多识喇嘛等藏传佛教诸师所说与佛说不但不同，而且是完全相反的谤佛、谤法、谤僧的误导众生之说。

世尊更说：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，通达世谛，不违第一义谛”，因为以较广义标准来说，证悟万法根本—如来藏后即可称作菩萨摩诃萨（大菩萨）；证悟如来藏而有了达不生死之彼岸的真见道根本智，依之而观察一切世间法相莫不由如来藏所生，而有相见道之后得智成就，此菩萨的世俗谛之智慧，具足解脱道之沙门果德，当然不会像藏传佛教外道一般既误会世俗谛，又违背如来藏第一义谛。此第一义谛（亦即是胜义谛），世尊说为“离言寂静，圣智境界，无变坏法；若佛出世、若不出世，性相常住”，显然是依于已实际证验不生灭之如来藏，已能现观了达如来藏是不生灭涅槃彼岸的般若智慧，具有菩萨慧眼能于现前观察、体验如来藏之后而“知（如来藏）法无生、无灭、无坏、无此、无彼，悉离语言、文字、戏论”，如此方能称为“菩萨通达第一义谛”，此甚深义将于下一目中详述。

注7、《大正藏》册2，《增壹阿含经》卷9〈惭愧品第18〉，页593，上1-3。

第三目 佛法之胜义谛即是如来藏，而非藏传佛教外道之“识境俱空”、“性空”

佛陀出世以三转法轮说法，皆是依于如来藏为中心而宣说，只是应众生根性初转法轮时偏重在尚无大乘菩萨心量之声闻、缘觉而说世俗谛—如来藏所生之蕴处界诸法虚妄，皆是无常、苦、空无自性的可灭法，当蕴处界诸法全部灭尽之后，仅余如来藏独存的境界—无余涅槃，是为解脱法道。

至于二、三转法轮所开演之法义则皆为大乘法，开展以如来藏为中心的佛菩提道，只是二转法轮之般若经著重于讲述如来藏之总相以及别相，乃为使二乘声闻人能够好乐大乘妙法而回小向大，欣求大乘成佛法道而修学四摄六度之法，因缘成熟时终能证悟菩提心如来藏，能以慧眼如实照见如来藏的本来自性清净涅槃等诸真如体性而发起般若波罗蜜的智慧；因为当找到并能体验这不生不灭的如来藏时，实相智慧随即生起了，就已了达无生死之“本来自性清净涅槃”性之如来藏彼岸，如是才能称为般若波罗蜜—智慧到彼岸。当已如实了知成佛之道必定是要转依此如来藏心，方能真发菩提心，并因此能逐步显发如来藏本具的无量无边功德而终能成就无上正等菩提。所以般若经中处处皆描述如来藏之不生不灭、体性清净、不从缘生、实际、法身、常住法、非作法、不虚妄性、不变异性、平等性、空性等等，皆是依此第八识如来藏的无量功德而有无量诸名。这些正理在三乘经论中是处处可见的，例如：