第二节 般若中观之世俗谛、胜义谛皆依于第八识而有，完全不同于(8)

10、龙树《中观论》：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，此是中道义。”“以有空义故，一切法得成，若无空义者，一切则不成。”“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”3

注3：多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页063～065。

16、禅宗六祖《坛经.般若品第二》云: “世人妙心本空,无有一法可得。自性真空，亦复（注：应为“复”字）如是。” “世人性空，亦复如是。” 《坛经.机缘品第七》云：“若悟三身，无有自性，即明四智菩提。” “汝之本性，有如虚空，了无一物可见，是名正见，无一物可知，是名真知。”4

注4：多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页068～069。

多识喇嘛又继续言：

“缘起性空”见是大乘佛教的终极真理，发现此真理者既非宗喀巴，也非龙树，而是十方三世一切佛陀。龙树和宗喀巴只是扮演了继承弘扬佛教中观思想的一个主要角色。“缘起性空”的这一观点，若有“错误”，也错在佛陀，不在龙树和宗喀巴。萧平实想反佛，不必转弯抹角，可以直截了当地批佛好了。如前述，我们引证经论中说缘起、说空理的句子要举多少就能举多少，可是萧平实及其徒众凭邪思臆想，除空口否定缘起性空教义而外，能拿出反缘起性空论的经典和理论根据吗？除了瞎编，举不出任何经论证据来。引经据典地和这样的法盲外道论战，实在没有多大的意思。汉传佛教知识界对萧平实的胡言乱语，报之以轻蔑的冷笑而不予理睬，并非没有道理。5

注5：多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页069～070。

多识喇嘛洋洋洒洒的举出16 点，欲证明佛教经论及一些世间佛学学者处处提到“空—缘起性空”见即是大乘佛教的终极真理。但其实多识喇嘛所举的经论已经处处证明他都是在自打嘴巴，只是他被自己掌嘴以后还不知道痛痒，这让大家更清楚看到喇嘛教中所谓“活佛、上师、仁波切”的佛法水平是如何低落，兹分破如下：

(1) 多识喇嘛首先举出《般若波罗蜜多心经》的经文，不知多识喇嘛有无想过：摄属于“小品般若”的《般若波罗蜜多心经》常被简称作《心经》，既然叫作《心经》当然是讲“心”，这心当然不可能是讲生灭心，而是密指二转法轮般若诸经皆依一切有情众生皆有之“无生灭、涅槃彼岸的真实心”而说，非是说意识生灭心等法的“一切法空”；若是说一切法空，那就应该称为“一切法空经”，但事实上这部经叫作《“般若波罗蜜多心”经》。而且多识喇嘛心行不善，故意掐头去尾，将经文前后的重要语句略去，如“行深般若波罗蜜多时”之前，摘除句首之“观自在菩萨”，以及遮覆“诸法空相”后面接著“不生、不灭；不垢、不净；不增、不减”等重点语句。所以经文原意为：“已观见到涅槃真实心如来藏的菩萨，发现到真实之空性心如来藏与五蕴等非一非异，且此真实心具有八不中道之体性。”这部分的辨正，已于本章第二节第四目中说明，此处不再赘述。欲知详细的内涵，读者可请阅平实导师所开示之《心经密意》6一书，其中有非常详尽的阐述。

注6：平实导师演述，正智出版社（台北）。截至2010 年2 月初《心经密意》，已经出版至二版十二刷了，有意了知心经究竟义理者，欢迎至各大实体书局及网路书局请购。

(2) 多识喇嘛再举《华严经》〈入法界品〉乃是实叉难陀三藏所译八十华严，其所引之经文为：“同甚深法，解一切法如虚空故。”这是说甚深、极甚深的真实法第八识如来藏，其体性乃是可以容受三界一切法，犹如虚空一样可以容受一切色法而不改其性，乃是以虚空来譬喻空性心如来藏，而不是藏传佛教（喇嘛教）六识论所说的“一切法空”，多识喇嘛误会了；因为《华严经》所弘扬的正是八识论正理，不是藏传佛教所弘扬的六识论邪理，所以《华严经》卷6〈入不思议解脱境界普贤行愿品〉中说：【诸佛菩萨自证悟时，转阿赖耶识得本觉智】7，阿赖耶识即是第八识如来藏，正是多识喇嘛、达赖喇嘛完全不懂而极力否定的能生一切法之空性心。而且〈入法界品〉这一段经文，善财童子总共说了八十四个同行法，从“同念，心常忆念十方三世一切佛故”，乃至到“同出离，满足一切诸大愿海，成就如来十力智故”，都是在说明菩萨悟后应该如何发起更深妙的菩萨种性，由此转依如来藏本来清净自性涅槃的大悲普贤行，而不是藏传佛教（喇嘛教）六识论的“缘起性空、一切法空”的断灭论见解，在此八十四种大悲行中，经文其中有说“同妙音，普演一切法门海故”、“同受生，应现成熟诸众生故”、“同建立，示现种种诸佛事故”，这些都是利益众生的愿行上，而不是“空无所有”的“空”；因此多识喇嘛如同其他藏传佛教喇嘛活佛上师仁波切一般，只会断章取义、断句取义的说空，根本不知道经典中说的空义内涵。

注7：《大正藏》册10，《大方广佛华严经》卷6〈入不思议解脱境界普贤行愿品〉，页688，上7-8。

多识喇嘛说得越多、举证越多，败阙就显示越多，更是让大家见识到，号称经过喇嘛教所谓严密学佛过程的“多识仁波切、多识活佛”，对经典法义的认识肤浅到什么样的地步。

多识喇嘛于《破论》书中第16 页说《华严经》是唯识六经之一，又在第38 页说：【因为“唯识”二字把唯识论的本质说得非常清楚。“唯识”这句话出自《华严经˙十地品》，原话是：“三界所有，唯是一心。”】8

注8：多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页038。

但此段经文出自《华严经》卷37，恭录原文如下：

【佛子！此菩萨摩诃萨复作是念：“三界所有，唯是一心。如来于此，分别演说十二有支，皆依一心，如是而立。”】9

经文中更是清楚说明，缘起法之十二有支，皆是依于此实相一心而有的，“三界所有”的出生由“唯是一心”如来藏所成，不是多识喇嘛所认同的意识生灭心所成的，所以多识喇嘛举出这段经文时，却是证明应成派中观之“缘起性空、一切法空”乃其自意妄想，完全违背佛意。这显示多识喇嘛等人举出经文证明别人不对时，都是在证明自己的错误；却仍然不知已经证明自己的错误，反而得意洋洋的继续举出来想要证明别人的错误，所以多识喇嘛就如同盲人竟然可以愚痴到不知自己是瞎子一般。

注9：《大正藏》册10，《大方广佛华严经》卷37，页194，上13-15。

另外，学佛人大多对80 卷《华严经》的卷19 中之偈：【若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造】10 ，更是耳熟能详，这个“心”当然是指众生本有、能生万法之第八识实相心，不是多识喇嘛所爱惜的意识心，因为意识心是意法因缘生的生灭法，生灭心绝对不可能出生别的法。而其举示之“虽知诸佛法身本性无身”，只要稍具一般国学程度者，都很容易的可以了解其意为：“虽然知道诸佛法身之本性是无形无色，并非是有形质色身”，当然是在说明有一个真实的法身，只是祂并非物质之法，而非应成派中观所说佛的法身是虚妄法。多识喇嘛所另举之《华严经》卷39：【佛住甚深真法性寂灭无相同虚空而于第一实义中 示现种种所行事】11( 注：多识喇嘛将经文中所说的“真法性”更改为“真妙性”)，这段经文原旨当然也是说“佛陀住于一般凡夫所无法了知的究竟清净之第八识如来藏微妙甚深无上无垢真实法性中，是本来自性清净涅槃性，无形无色无相，本来寂灭而犹如虚空一般的体性可以容受万法；而于此真实之第一义谛实相法中，能如摩尼宝珠般的显现出种种所行业及其业果等事。”这里明明是说“于第一实义中”乃是说明实相法中显现众生一切的所行事业，而不是“一切法空、缘起性空”的虚相法中，由此再次的证明执著意识为我、我见未断之多识喇嘛根本不懂佛法。

注10： 《大正藏》册10，《大方广佛华严经》卷19，页102，上29-中1。

注11：《大正藏》册10，《大方广佛华严经》卷39，页205，上11-12。

(3) 多识喇嘛又举《法华经》〈信解品〉中的经文：“一切诸法，皆悉空寂，无生无灭。”及“修习空法，得脱三界。”欲为喇嘛们所错解之六识论“缘起性空”邪见作靠山。但若如实了解此段经意，大众可都要对多识喇嘛的愚痴无智、胡乱举证而忍俊不禁了。此段经文是摩诃迦叶等大阿罗汉以挑粪子的譬喻，言自己心乐声闻解脱道小法，以得证二乘涅槃小法为足，而于大乘法唯一佛乘无有志求；然佛实以大乘教化，是故众声闻种性的大阿罗汉们本无心悕求能成佛道之佛菩提无上大法，如今法王世尊所传唯一佛乘核心之大法宝自然而至，佛之真子者皆已得之；只有不回心之小乘声闻人无缘得此无上大法，种性不合故，心不爱乐故，故大迦叶阿罗汉心中慨叹所说之偈，原文如下：

一切诸佛秘藏之法，但为菩萨演其实事，而不为我说斯真要；如彼穷子得近其父，虽知诸物心不希取；我等虽说佛法宝藏，自无志愿亦复如是。我等内灭自谓为足，唯了此事更无余事。我等若闻净佛国土，教化众生都无欣乐，所以者何？一切诸法，皆悉空寂无生无灭，无大无小无漏无为，如是思惟不生喜乐。

我等长夜于佛智慧，无贪无著无复志愿；而自于法谓是究竟。我等长夜修习空法，得脱三界苦恼之患，住最后身有余涅槃；佛所教化得道不虚，则为已得报佛之恩。我等虽为诸佛子等，说菩萨法以求佛道；而于是法永无愿乐。12

注12：《大正藏》册9，《妙法莲华经》卷2，页18，中19-下7。

由这段偈颂而说明一个事实：“一切诸佛秘藏之法，但为菩萨演其实事，而不为我（声闻种性者）说斯真要。”然而阿罗汉知蕴处界法虚妄无常、苦、空、无我，将蕴处界法之三界爱灭尽后（断尽我见、我执），证得有余依涅槃，但这些定性阿罗汉都自以为满足，对于佛道的增上无有愿乐，他们因为信受佛语，从佛得知涅槃的本际乃是无生无灭，灭尽十八界以后不是断灭境界，能入无余涅槃而永离三界生死苦；但是他们对于成佛无有愿乐，根劣性愚故无法实证此诸佛秘藏之法，诸佛也不为定性声闻解说诸佛秘藏之法；因为这个诸佛秘藏之法乃是为种性尊贵的菩萨而说，定性声闻心量狭小、智慧低劣、根器无法堪任此诸佛秘藏之法。虽然他们知道无余涅槃中有此第八识—涅槃本际，而不否认有此涅槃本际如来藏存在，虽没有证得此诸佛秘藏之法，可是却无碍于他们解脱三界生死的实证，知道这个识阴我、意识我乃是虚妄无常的生灭法，舍寿后得要灭尽这些无常生灭的蕴处界。然而定性阿罗汉灭尽五蕴十八界后，得脱三界之后独存之涅槃本际—空性心如来藏—乃是本来寂静，却非中观应成派所说之一切法空的断灭之法；而是本来常住、无生无灭、无大无小、无漏无为之究竟安乐处—第八识如来藏之本来自性清净涅槃。无奈多识喇嘛邪见炽盛而无智简别，只要看到“空”字，就见猎心喜地即刻举出来当作证据，结果反而证明自己的主张错误，证明他只能“依语不依义”、执言取义，这哪里是学佛人该有之心态呢？终究还是凡夫异生罢了。这个连二乘解脱道小法都尚未入门的多识喇嘛，阅读了大乘了义说的《妙法莲华经》之后，仍执意要修自意想像的二乘空法，无视于经文中这么清楚的解说，多识喇嘛还要曲解经义而背离佛之教诲，只能引用一段《阿含经》文送给多识喇嘛及一切藏传佛教的上师、活佛、仁波切：【盲无目者不知不见。我于彼盲无目不知不见者，其如之何？】13

注13：《大正藏》册2，《杂阿含经》卷2，页8，下5-6。

看到这段经文，就知道多识喇嘛是与世俗法中的凡夫众生一样盲目而不知真相，那要诸佛菩萨及善知识该如何说呢？因此连佛都说“其如之何？”

(4) 多识喇嘛又再举《妙法莲华经》卷2 中“我悉除邪见，于空法得证”之经文，但此段经文是舍利弗因听闻《妙法莲华经》了义之法后而踊跃欢喜，自叹过去本为外道，蒙世尊救拔，而能悉除邪见，证得灭尽虚妄不实的蕴处界世俗谛空法而称作阿罗汉，那时还没有证得空性心如来藏，只是现观蕴处界诸法空相，知道舍寿后灭尽蕴处界后成为无余涅槃本际的境界，那时还自以为已得究竟；但舍利弗今日听闻佛陀开示《妙法莲华经》，方自觉自己所证的二乘涅槃并非真实究竟灭度之法，应回小向大，修学菩萨道而能究竟成佛，成佛后方能成为“永尽灭无余”，所以多识喇嘛的举证，又再一次证明自己读不懂经文。

今以经文为证，舍利弗言：

我常见世尊，称赞诸菩萨；以是于日夜，筹量如此事。

今闻佛音声，随宜而说法；无漏难思议，令众至道场。

我本著邪见，为诸梵志师；世尊知我心，拔邪说涅槃。

我悉除邪见，于空法得证；尔时心自谓，得至于灭度；

而今乃自觉，非是实灭度。若得作佛时，具三十二相；

天人夜叉众，龙神等恭敬，是时乃可谓，永尽灭无余。14

注14：《大正藏》册9，《妙法莲华经》卷2〈3 譬喻品〉，页11，上6-17。