第二节 般若中观之世俗谛、胜义谛皆依于第八识而有，完全不同于(6)

凡夫分别心，无实我计我，故起诸烦恼，及苦乐舍等。2

注2： 《大正藏》册30，《大乘二十颂论》卷1，页256，上22-中2。多识喇嘛所引用龙树菩萨《大乘二十颂论》论文内容，乃是现代学者巫白慧的译文：【归命我佛真实智，离贪不可思议力；诸法非言能表述，佛悲愍故善宣说。第一义上本无生，真实性中亦无灭；诸佛犹如太虚空，众生与佛同一相。此岸彼岸俱无生，和合之物缘所起，按其自性原是空，入于一切智智境。智者洞悉诸有法，由自性故如映象，无染及自性寂静，无二等同真如性。实际其中本无我，凡夫分别心计我，欢乐痛苦与舍离，烦恼解脱亦如此。】资料来源：法音季刊：1981 年第3 期（总3 期），1981 年8 月30 出版，页23～24。

略解说其义如下：

第一义谛是指无生灭、具八不中道性之如来藏，衪无众生之作主性，故说为无我性，一向随顺衪所生七转识之分别、作主性，任运而转；佛陀与一切有情众生之根本皆是此法身—空性如来藏心，体性相同、一相无二，无形无色、犹如虚空，且又平等无差；所不同者仅是各个有情的如来藏中所含藏之业种清净与否，因而显现出无量的差别相。无论是本不生灭的第一义谛如来藏彼岸，亦或由祂所生、所显之蕴处界生灭法此岸；若依此平等一相之如来藏的角度来看，其实皆同样是无生灭的如来藏相。如来藏本自寂灭无生，而众生是由如来藏—根本因及其中含藏之无明业种等等，随顺诸缘而出生之六根、六尘、六识继而辗转出生一切万法。如来藏所生之蕴处界法行相，若依世俗谛则皆虚妄不实，若依于胜义谛则皆不一亦不异于空性心如来藏。若依佛陀之一切智智所见，一切有情如来藏皆是清净无染，具真实性与如如性，无二无别且平等寂静。如来藏随顺因缘所生诸法，其体性虚妄犹如影像一般；无智凡夫颠倒分别，于无真实我之十八界法中却遍计执为真实不坏我，不肯舍弃，多识喇嘛即是此类人，才会认同藏传佛教六识论的断灭见中观，才会支持藏传佛教的双身法意识身识境界。

多识喇嘛又在书中说：【萧又说：“法身是第八识如来藏。”这又是一句出格的外行瞎说。】3

但是我们可以检查看看到底谁才是“出格的外行瞎说”？究竟多识喇嘛是不是自己作贼而指控屋主是贼？

在《央掘魔罗经》卷3 有这样的开示：

云何名为八？所谓八圣道，是则声闻乘，斯非摩诃衍；

大乘八圣道，闻说如来常，经耳因缘力，终到涅槃城。

如来常及恒，第一不变易，清净极寂静，正觉妙法身；

甚深如来藏，毕竟无衰老，是则摩诃衍，具足八圣道。4

注3： 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页142。

注4：《大正藏》册2，《央掘魔罗经》卷3，页532，上23-中1。

经文明明说“如来常及恒，第一不变易，清净极寂静，正觉妙法身；甚深如来藏，毕竟无衰老。”所以第八识如来藏正是法身。

再者，《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》卷1：【世尊！过于恒沙不离不脱不异、不思议佛法成就，说如来法身。世尊！如是如来法身，不离烦恼藏，名如来藏。】5　 经中说“如是如来法身，不离烦恼藏，名如来藏。”

三者，《佛说不增不减经》卷1：【舍利弗！甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。】6 明明有许多经文中说“如来藏即是法身”，多识喇嘛却视而不见。由这里证实多识喇嘛乃是故意诬责平实导师，而这些经教证据已充分显示多识喇嘛自己的写照了：“多识喇嘛是个外行的瞎说者”，正是自己做贼而反过来指控屋主是贼。但是多识喇嘛却如其他藏传佛教（喇嘛教）的上师活佛一般，于自己书中简介广告大肆宣扬吹嘘自己，号称是“天堂寺第六世转世活佛，西北民族大学教授，博士生导师，兼任西藏大学客座教授等多种社会职务。雪域当代深孚众望的学者和教育工作者。”7 其实只是一个少闻寡慧以及误会经论的无知者。由此可知藏传佛（喇嘛教）转世活佛以及宣传的种种世间响亮名号，都是虚名不实的吹嘘产品，根本不堪有智者加以检验。

注5： 《大正藏》册12，《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》卷1，页221，下9-11。

注6：《大正藏》册16，《佛说不增不减经》卷1，页467，上16-19。

注7：参考多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11月初版一刷，页435～439。

而多识喇嘛又于下一页说：【法身是佛的三身之一，唯独佛地才有，成佛前无。】8 显然不同于 龙树菩萨所说的“佛众生一相”；多识喇嘛说“唯独佛地才有，成佛前无。”我们再看经典怎么说？

《佛说不增不减经》卷1：

“舍利弗！即此法身过于恒沙无边烦恼所缠，从无始世来随顺世间波浪漂流，往来生死，名为众生。”“舍利弗！即此法身厌离世间生死苦恼，弃舍一切诸有欲求，行十波罗蜜，摄八万四千法门修菩提行，名为菩萨。”“复次舍利弗！即此法身离一切世间烦恼使缠，过一切苦，离一切烦恼垢，得净得清净，住于彼岸清净法中，到一切众生所愿之地，于一切境界中究竟通达更无胜者，离一切障、离一切碍，于一切法中得自在力，名为如来应正遍知。”“是故舍利弗！不离众生界有法身，不离法身有众生界；众生界即法身，法身即众生界。舍利弗！此二法者义一名异。”9

这些经文中说明得非常清楚，在“众生、菩萨、如来”位中皆具有法身，因为法身即是空性心如来藏，如来藏心从来不生不灭，而且本来就有，不曾有生，显然多识喇嘛不是真的多识，而是少识无闻的人，竟然可以担任大学教授而指导博士生，那究竟是什么样的大学呢？指导教授的品质已经如此低下，被他教导出来的博士品质当然更是不堪，他所任教的大学前途真是教人忧虑。

我们再举一段经文证明，《大乘本生心地观经》卷3〈报恩品第2〉：

【法身体遍诸众生，万德凝然性常住，不生不灭无来去，不一不异非常断。】10

这段经文是说法身心体乃是遍诸众生存在著，即代表一切凡夫众生都有法身。同样的《大般涅槃经》卷16〈梵行品第8〉：【菩萨摩诃萨住是地中亦复如是，见诸众生法身未增。】11

经文明明说“诸众生法身未增”，而多识喇嘛却说“唯独佛地才有，成佛前无。”这样过失甚大甚多，若法身唯独佛地才有的话，那就表示佛地法身乃是先无后有；既然法身是先无后有之法，那就表示这个“佛地法身”乃是所生之法，所生之法必有坏灭之时，成为坏灭法、磨灭法，怎能称为诸佛的法身？但是佛于经中说：【如来法身常住，非变易法、非磨灭法。】12 而且经典圣教明明说：【法身非生，以本有故；以缘生故，名之为生。】13 从这许多经典之教证一再证明法身是遍于一切众生身中存在的，不是佛地才有的，由此证明多识喇嘛正是一个不折不扣的“外行瞎说者”；因为不论从佛法知见、佛学学术界，乃至教育界人士来说，多识喇嘛的说法都是标准的外行表现，但是这样的喇嘛却又常常顶著响亮的名号招摇撞骗，例如多识喇嘛的“天堂寺第六世转世活佛，西北民族大学教授，博士生导师，兼任西藏大学客座教授等多种社会职务。雪域当代深孚众望的学者和教育工作者。”只是名实不符的称号，顶著“活佛、大学教授、博士生导师、学者、教育工作者”之响亮名号，其实是根本不懂佛法基本知见的“外行瞎说者”。

10《大正藏》册3，《大乘本生心地观经》卷3〈报恩品第2〉，页305，上27-28。

11《大正藏》册12，《大般涅槃经》卷16〈梵行品第8〉，页459，上5-7。

12《大正藏》册12，《佛说大般泥洹经》卷2〈长寿品第5〉，页865，上11-12。

13《大正藏》册9，《大萨遮尼乾子所说经》卷9〈如来无过功德品第8〉，页 359，上2-3。

我们再列举多识喇嘛的“出格的外行瞎说”来证明他的无知，多识喇嘛说：如果人没有我的意识，就不会有为“我”著想的小乘解脱轮回的观念和“我”为众生利益求证无上菩提，作佛的思想。大乘佛教自利利他的二利事业，若无“我”，怎么会有自他之分呢？因此，世俗谛的我，是客观存在，既不能断，也不可断。14

注14 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页397～398。

从这段说法就知道多识喇嘛根本没有断我见；唯有凡夫众生才会将“五阴我”宝爱，而主张“既不能断，也不可断”，显然

多识喇嘛很爱著识阴或意识自我，我见具足。而多识喇嘛所贪爱的这个意识“我”却是缘生法，是藉意根与法尘才能出生的，乃是因缘所生法，夜夜眠熟就暂时断灭而不存在了。意识觉知心不仅可断，也能永远断灭，因为当他舍寿的时候，这个“五阴我”就坏灭断除了，下一世却是藉另一个五色根来出生的全新五阴，就这样世世出生全新的五阴而轮回不已，所以只有愚痴凡夫才会想要保有这个意识“我”，一心想要保持而认为“不能断、不可断”，显示多识喇嘛根本不懂声闻菩提，不但未断我见，反而主张要保持我见的存在，与达赖喇嘛及宗喀巴一样，同属我见具足的凡夫。

再者，这些“我”及“我所作事业”的“缘生法”，是有相、有变异、有生住异灭的，都是由空性心如来藏因依缘而生，显然并非是本来无生之法，是要回归于本自无生的如来藏，才能说缘生法亦是无生。故多识喇嘛所说根本就违背自己引用的龙树菩萨所说的“此岸彼岸俱无生”15 或宋本翻译“此彼岸无生”之理。多识喇嘛执著于“世间我真实、是客观存在”，亦不同于龙树菩萨所说的【无染真如性，无二等寂静，诸法性自性，如影像无异；凡夫分别心，无实我计我，故起诸烦恼，及苦乐舍等】16 之义理，正是 龙树菩萨所说“凡夫分别心，无实我计我”之我见、我所见坚固的凡夫。这样不懂得应该断我见的凡夫教授，所教导出来的佛学博士的品质也就可见一斑了，竟有大学愿意聘他为指导教授，应该说是大陆奇闻吧！

15 案：现代学者巫白慧之译本。

16 案：现代学者巫白慧之译本为：“智者洞悉诸有法，由自性故如映象，无染及自性寂静，无二等同真如性。实际其中本无

我，凡夫分别心计我，欢乐痛苦与舍离，烦恼解脱亦如此。”法音期刊：1981 年第3期（总3 期），页23～24。

至于 龙树菩萨所说：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”固然是说一切世间法皆是因缘所生，所以是性空，但也说证悟者现观法界的“空、假、中”三观智慧而说：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”则显然也说世间法除了依世俗谛说为性空、生灭外，亦同时说世间法是由空性如来藏所生，故依于不生灭之胜义谛如来藏而说一切世间法亦是无生。此部分法义前已论述过，此处不再赘言。

由上述 龙树菩萨所说偈语，可知同皆依于无生法胜义谛如来藏之体性而说，并非“都是诸法缘起性空、诸法如幻不实”，显然多识喇嘛若不是对佛法极度无知，就是睁著眼睛说瞎话，以为天下人都如喇嘛教信徒一般好骗吗？

由上面所举大乘诸经及 龙树菩萨之论，可知二转法轮般若系诸经皆是依胜义谛如来藏而说，绝非中观应成派佛护、月称、寂天、宗喀巴、达赖、多识等藏传佛教（喇嘛教）六识论诸师所说的无如来藏之“缘起性空”而已，所以多识喇嘛说：【萧平实想拿“缘起论”、“性空说”攻击应成派月称、宗喀巴，但缘起性空说不仅不是应成派所创，也不是龙树等中观大师所创，而是《般若》、《华严》等一切经典的真俗二谛的主要精神，是一切佛法的根本。】17

其实“缘起性空”只有在八识论中方能建立为世俗谛之真理，而且也只是说明现象界蕴处界诸法都是第八识如来藏藉缘生起，根本不是佛法的根本，只是二谛中世俗谛之真理，并且是在八识论的前提基础下才符合正理，若是藏传佛教（喇嘛教）等诸六识论者所说的“缘起性空”，那是断灭论外道的见解，此分法义前已辨正过，此处不再说明。并且，平实导师从来不曾指控“缘起论、性空说”是应成派的月称等人所创，而是指控“六识论的缘起性空说是应成派中观师所创”，并且不曾指控是月称、宗喀巴所创，而是指明为佛护所创；因此，多识喇嘛这个指控仍属移花接木的栽赃说法。

17 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页076。

多识喇嘛又说：应成中观的经典根据是“般若部”诸经，立宗的经论有“十五部”：即龙树《中观论》、《七十空性论》、《六十正理论》、《精研论》、《回诤论》、《中观宝鬘论》，提婆《中观四百论》，佛护《中观论释》，月称《中观大疏》、《六十正理论疏》、《中观四百论疏》、《入中论》、《入中论自释》，寂天《入菩萨行论》、《入菩萨行论释》。以上十五论被称为应成派坚不可摧的十五座理论堡垒。18

注18 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页058。