这是多识喇嘛心虚之托词与邪慢、慢过慢的心行。其实菩萨是可以透过法盲外道的错谬说法，而能引经据典来破斥邪说、彰显正理，那确实是有很大的意思，因为对众生智慧的提升是有极大的帮助，因为救护众生远离邪见乃是菩萨应做的，平实导师二十年来正是广藉附佛外道的质疑，依据理证现量上的论述，配合至教量的举证以及比量上的举证及论述，说明佛法胜妙的所在大幅度提升了当代佛教界的水平；因此在这里也要谢谢多识喇嘛展露无数的邪见，让笔者能有机会作出深入的法义辨正，能够弘扬正法义理而与有缘的菩萨结缘，这真是有意思而不是多识喇嘛所说的“实在没有多大的意思”。
注21 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页70。
注22 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页70。
另外多识喇嘛尚有举第11 项弥勤《大乘经庄严》〈真如章〉，经查大藏经中并无此论，应系藏传佛教祖师所造的密续所说，故不予评论；另12～15 项所举皆非证悟菩萨之经论，只是古今凡夫之论；乃至有所谓乃波博士在《缘起与性空》文中对藏传佛教（喇嘛教）之赞叹，亦皆落于意识思惟之世间法中；一个号称实证佛法的“活佛”，却要引用凡夫异生的说法来为自己证明，这是极为荒唐的事情。由此可知藏传佛教（喇嘛教）的“活佛”都是说著好玩的，根本没有佛法智慧的实质内涵。因此这个部分也是毫无引证之价值，故在此不予辨正。
另外多识喇嘛在其《破论》中又说：【《维摩诘经》云：“法无形相，如虚空故。”“法无戏论，毕竟空故。”“诸法究竟无所有，是空义。”《宝积经》云：“不以空故令诸法空，但法性自空，不以无相故令法无相，但法自无相。”“一切诸见，唯空能灭。”“若畏空法，我说是人狂乱失心。”】23等等诸多经文欲证成己说，也都是在证明多识喇嘛自己的过失；前已辨正过了，此处不再赘述。透过多识喇嘛这里举出的经论，我们加以辨正，结果却是再三再四证明：三乘佛法皆是一贯依本来自性清净涅槃之空性如来藏心而说，是唯一佛乘，无二亦无三；如是经论举之不尽，只是多识喇嘛无智故不懂，其经文愈是多举，愈是自曝其短。
注23 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页271～272。
是故多识喇嘛说：“萧平实说“缘起性空”是月称、宗喀巴的邪说，但实际上“缘起性空”说出自《般若》、《华严》、《宝积》、《法华》等经，是佛陀之见解，并非龙树等佛弟子之见。萧平实若未学佛经而不知此情，就不该张冠李戴地乱说；若是知情，那就是故作不知地指桑骂槐地反对佛陀。”24
也是违背事实之论。藏传佛教二大中观派别以六识论为前提所说之“缘起性空、一切法空”，只是与外道断灭论落一样堕处；四阿含一千余部经典中所说的世俗谛，所说的蕴处界缘起性空则是全部基于八识论所说的，与藏传佛教中观依六识论前提所说的完全不同；前面已经辨正过藏传佛教（喇嘛教）六识论主张的“缘起性空”诸多过失，其他相关的辨正，下节将会从另外一个层面来作辨正。而多识喇嘛如此无知之语，我们也只能回赠多识喇嘛说：“若多识喇嘛未学佛经而不知三乘佛法皆依如来藏空性而说，就不该张冠李戴地乱说；若是知情，那就是故作不知地指桑骂槐，乃是谤佛、谤法、谤胜义菩萨僧之毁谤三宝的一阐提人！”
注24 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页102。
