第二节 般若中观之世俗谛、胜义谛皆依于第八识而有，完全不同于(7)

这也是不如实语，因为佛护、月称、寂天、宗喀巴等人所说乃是六识论之意识想像的中观，全属常见外道见，故都认定意是常住心，皆是违反世尊及龙树、提婆菩萨依于八识论如来藏所说中道法之意旨。

第六目 《解深密经》三转法轮之说法方是正说

多识喇嘛又说：弥勒、无著以第三法轮主要经典为依据，造论开演“境空识有”的唯识见。

龙树菩萨根据《无尽智慧所说经》中“说诸法究竟性空者为了义经，以种种名相说世俗法者为不了义”为总旨，视第二法轮《般若》部诸经为了义经，广泛开演般若深义、诸法缘起性空之理，造中观六论，开创了中观见。依《解深密经》的划分原则，第一、第二法轮为不了义，第三法轮是了义；依《无尽智慧所说经》的划分原则，第一、第三法轮为不了义，第二法轮为究竟了义。唯识家以《解深密经》为宗依，视第二法轮《般若部》所示法为不了义；中观家以《无尽智慧所说经》为依据，视《解深密经》、《楞伽经》等为不了义经。19

依照本章上述之解说，即知无论是初转法轮或二转法轮之经典，皆同于三转法轮经典所宗，皆依胜义谛如来藏空性心而说，如初转法轮阿含部经典中所提到的“入胎识、住胎识、取阴俱识、如、本际……”，亦如二转法轮般若系经典所说“真如、诸法实相、非心心、无心相心、无住心、空性心、金刚心……”，都是在说这个第八识如来藏阿赖耶识，所以《解深密经》卷2〈无自性相品第5〉说：如是世尊依此诸法皆无自性，广说乃至自性涅槃无自性性了义言教，遍于一切不了义经，皆同一味，不障一切声闻、独觉及诸大众所修事业。20

19 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页136～137。

20 《大正藏》册16，《解深密经》卷2〈无自性相品第5〉，页697，上14-17。

三转法轮经典皆是符合《法华经》所示佛以“一大事因缘故，出现于世”，即是“开、示、悟、入”佛之“所知、所见”，就是要让众生能够实证法界实相心第八识如来藏，进而能够次第增进而成就究竟的佛道。又依据众生根器而有隐说、显说、略说、广说等差别，而有初转、二转、三转法轮的次第说法，然而都是直指法界实相心—本来自性清净涅槃性、具“无自我性”之性的如来藏，如《解深密经》中所说。此无二胜义谛，非有为、非无为，而有一切法平等真如，能够圆满成就一切世出世间法之清净圆成实相；由如来藏因依缘而出生缘生诸法之杂染依他起相；以及一切法假名安立自性差别，本自无相之遍计所执相等三种法相。若能如实了知无相法，即能断灭一切杂染相法，而能证得一切清净相法。

当证得此清净之如来藏后，则如同《金刚般若波罗蜜经》卷1 所说【知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。】21 既已证知如来藏是无生无灭性、本来寂静自性涅槃性，是一切诸法法无我性，并无意识觉知心之我性，故亦名为胜义无自性性。虽有能生万法之自性及本来涅槃之自性而不需执著，因之能得究竟解脱，并非藏传佛教喇嘛等六识论外道所说之一切灭尽之后的“空无自性”，而多识喇嘛所知的空无自性正乃是佛所破斥的断灭论外道的邪见。世尊并于《解深密经》卷2 中说：

【一切声闻、独觉、菩萨皆共此一妙清净道，皆同此一究竟清净，更无第二，我依此故密意说言唯有一乘。】22 所以三转法轮经典都是依此第八识心如来藏而说，皆为成就究竟佛道，故说“皆同一味、唯有一乘、共此一妙清净道”。多识喇嘛却完全不懂 释尊、弥勒、龙树在这些经论中所说的道理，是不懂装懂而误导众生的凡夫。

21 《大正藏》册8，《金刚般若波罗蜜经》卷1，页749，中10-11。

22 《大正藏》册16，《解深密经》卷2，页695，上17-20。

至于多识喇嘛举说“龙树菩萨依汉字大藏经中所无之《无尽智慧所说经》诸法缘起性空之理，造中观六论，开创了中观见”，这也是不如实之语！因为，本书前面已举出诸多《般若经》及龙树菩萨之论著，证实皆是依于不生灭之如来藏而中道说法，法同一味，仅是由浅入深，并无丝毫矛盾之处。至于中观见也非龙树所创，观乎二乘人结集在四阿含中，已变质为小乘解脱道经典的大乘经中所说，早已证明中观见是释尊所说 23；再由菩萨们所结集的大乘般若系列诸经中的中观智慧，同样证明中观并非龙树所创，而是释尊自始即已倡说而不曾稍离的中道正义，由此证明多识喇嘛完全不懂前后三转法轮诸经中的法义。由“业果报不失”，因果报应丝毫不爽；由有三界六道、四圣六凡诸界差别，乃至十方诸佛同有三身、十八不共法、四无所畏、十力、三十二种大人相等，即知世尊业已隐说佛与诸有情众生必定皆有平等无差之如来藏，不然法界众生应该不止三界六道，而应有无量界、无量道；而诸佛亦应该不定有三身、三十二种大人相等圆满法。况藏传佛教（喇嘛教）诸师特爱施设建立各种妄想所成之名相以自高，譬如：金刚上师、金刚地狱、佛母、佛慢、乌金净土……等，但喇嘛教的这些施设都只是名言而非实际上存在的境界；若真有喇嘛教自创的金刚地狱，则其妄想所成之“密教佛”也必定不是三身、不是三十二相，各各“密教佛”之功德也必定完全不同而非佛佛平等了。依此，则必定会衍生出无量无边的过失，凡此种种皆因喇嘛教之教义与行门都是与善、恶、无记三性相应之不平等、不清净的意识心所建立故！至于多识喇嘛所提的《无尽智慧所说经》到底怎么说？因为没有看到这部经典的原文，我们不知道是否如多识喇嘛这样说？但是由本书前所举出甚多事相证据知道，多识喇嘛等藏传佛教（喇嘛教）上师、活佛、仁波切所说几乎都是“不如实语、妄语、瞎说、胡说”，因为谎言、颠倒言语甚多，因此我们对于是否有此经典存在，持保留态度；或者是藏传佛教祖师集体伪造的经典，如同《大日经》、《金刚顶经》等伪经一般？或者真有此经典，但是却由未断我见的藏传佛教（喇嘛教）外道所曲解，如同其误解般若诸经，误会龙树《中论》一般；因为三乘诸经所说之理，凡是真经而非伪经者，一定不会互相违背，只会有深浅、广狭……等之差别。

注23 四阿含诸经中有多处说五阴与真我的关系是“非我、不异我、不相在”……等。

而且佛法是依本来自性清净涅槃、法尔如是、非安立之空性心如来藏而有，佛佛道同，法同一味，绝无违背。但藏传佛教古今诸喇嘛们皆无智了达诸经论之深妙义理，仅能凭中观应成派祖师们以意识思惟所建立之六识论邪说为依据而加以曲解，当然会处处矛盾冲突！如多识喇嘛说：“第一法轮说生空，第二法轮说诸法性空，第三法轮以三性、三无性解说生法二空之理。三时所说三轮佛法，均从二谛义解说有空性相，其理一贯。24”，而所谓的“法王”达赖则说：“根据一般大乘佛教的观念，佛陀有三次重要的转法轮—传统上，佛陀对弟子主要的三次佛法教示，传统上称为三转法轮。严格地说，这三次转法轮所开示的法教是互相矛盾的—某些内容不相符合。”25 等等相互矛盾、谤佛、谤法的离谱说法，然而亲证空性心如来藏的菩萨们所见的诸经义理，却都是毫无矛盾而只有浅深广狭差别的不同。至于藏传佛教祖师创造的密续伪经例如《大日经》、《金刚顶经》……等，所说的法义却是与释迦佛所说法义互相违背的，显然不是佛佛道同，当然是凡夫位的藏传佛教祖师集体创造的伪经。由此可见，向来惯于自吹自擂的喇嘛教师徒们，皆是佛法的门外汉，无有丝毫慧力可以贯通佛法，用一句多识喇嘛自己说的话回赠给他：【批评别人的正见，暴露了自己无知偏见，哪有比这更可笑的自我表演呢？】

注24： 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页071。

注25 ：杰瑞米．海华、法兰西斯可．瓦瑞拉编著，靳文颖译，《揭开心智的奥秘》，1996 年6 月30 日初版，众生文化出版有限公司（台湾），页71。

第七目 不懂佛法“般若空义”之多识喇嘛所举证经论只能证明自己的错谬

多识喇嘛说：

释迦牟尼在第一法轮中说生空，在第二法轮中说一切法空，在第三法轮中说分别三性说空。总之，他的每个法轮都说到一个“空”字，只是说空的具体范围不同和说空的对象不同而已。所以说，若离开“空”字谈佛法，可以说是十足的外行。1

注1：多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页062～063

由这段话就知道喇嘛教祖师及多识喇嘛等人的佛法水准了，喇嘛们不懂真空妙义而偏要说空，堕于空无之中而极力执著之，正是佛陀所说恶取空之增上慢 2者，成为无药可救治者，亦皆是背离世尊“依义不依语”之教示者。就像出生就眼盲的人，从未看过月亮，别人再怎么说，他都无法感受到月亮的存在，就信誓旦旦的说：“月亮只是你们大家的想像，事实上并没有月亮的存在，都是空无所有的！”所有见过月亮的人对此愚痴又执著之人，都只能悲怜罢了，实难转易其心。多识喇嘛对于空义不解而执言取义的部分，我们前面已经多所破斥，知道多识喇嘛等藏传佛教喇嘛们乃是无知而不懂佛法，由这些证据可以确定一个结论：“满口‘空’字的藏传佛教喇嘛教，可说是十足的外道”，因为藏传佛教诸上师、活佛、仁波切常常说“空”，却是处处落在男女淫欲双身法的欲界“有”中，正是不知空义的凡夫。既然大声主张一切皆空，当然会言行如一而远离欲界有，绝对不会再爱乐双身法的淫乐触觉了；所以凡是真懂空义的人，绝对会大力否定藏传佛教的双身法贪著男女根淫触的爱著；多识喇嘛既然自称懂得空义，一定会大力否定双身法，但他却是极力支持藏传佛教双身法的，从来不曾说过一句否定双身法的话。这样的人正是世尊所说：对空自以为知而怀著增上慢，不信正法中的真正空理，转而落入识阴或意识境界中，于是无能断除我见，于是与意识相应的五欲及淫乐相应，成为“堕自共见乐欲之中”的凡夫外道。因此每天想著与女信徒合修双身法的淫触快乐，当然不能理解 平实导师所说世出世间一切万法皆唯是自心如来藏所显现的真相，由于自己无法亲证而大力否定之，堕入 世尊所预责的“不了诸法唯心所现”的凡夫知见中。又因贪著双身法的淫乐触觉而将这种外道法用来取代三乘菩提正法，具足了外道的特质。

注2：《大乘入楞伽经》卷4〈无常品〉 释尊说：“宁起我见如须弥山，不起空见怀增上慢；若起此见名为坏者，堕自共见乐欲之中，不了诸法唯心所现。”《大正藏》册16，《大乘入楞伽经》卷4〈无常品〉，页608，下26-29。

多识喇嘛接著又举示一些经文为其佐证，想要证明他依六识论所说空无之“空”的正当性，但是却适得其反，反而证明藏传佛教教义的外道本质，因为喇嘛们都是我见分明存在，而且多识喇嘛也公开主张不应该断我见，显然连二乘解脱道之初果断我见的功德都没有，而下地智不知上地境，更何况已证解脱果的阿罗汉所不知的佛道真义？就像只有小学三年级的算术程度必然无法懂得大学的微积分，更何况多识喇嘛是连小学算术都不知者，岂能臆测？而藏传佛教喇嘛们是具足外道见之凡夫，怎会懂得连定性声闻阿罗汉都无法了知的大乘般若法中双具有为无为、胜义世俗之理？所以多识喇嘛这些讲法，只会贻笑方家而已！我们再往下看多识喇嘛荒谬之言，多识喇嘛云：

看看佛经中是如何说的：

1、《般若心经》：“行甚深般若波罗密多行时，应观五蕴性空。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复（注：应为“复”字）如是。舍利子，是诸法空相。”（唐.全本心经）

2、《华严经.入法界品》：“同甚深法，解一切法如虚空故。”

3、《华严经.十地品》：“观诸缘起，知无我，无人，无寿命，自性空。”“虽知一切国土犹如虚空，而能以清净妙行庄严佛土；虽知诸佛法身本性无身，而以相好庄严其身；虽知诸佛声音性空寂灭不可言说，而能随一切众生种种差别一切声音。”“佛住甚深真妙性，寂灭无相同虚空。”

4、《法华经.信解品》：“一切诸法，皆悉空寂，无生无灭。”“修习空法，得脱三界。”

5、《法华经.比喻品》：“我悉（注：多识少录了经文中的“除”字）邪见，于空法得证。”

6、《法华经.叙品》：“观诸法性，无有二相，犹如虚空。”

7、《圆觉经》：“生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空华相。”

8、《宝积经》：“真实观者，不以空故令诸法空，但法性自空；不以无相故令法无相，但法自无相。”“一切诸见，以空得脱。”“一切诸见，唯空能灭。”“若畏空法，我说此人狂乱失心。”“何谓菩萨出世智药？谓（注：多识少录了经文中的“知”字）诸法从缘合生，信一切法无我，无人，亦无众生。”“法相即空相，空相即无相，无相即无愿。”（注：此句经文出自《佛说大迦叶问大宝积正法经》卷2，并非出自《大宝积经》。）

9、《大般涅槃经》：“离诸有者，乃名涅槃，是涅槃中无有诸有。”“空无所有，故名涅槃。”“解脱者名曰虚无，虚无即是解脱，解脱即是如来，如来即是虚无，非作所作。”“彼虚空者，喻真解脱。”