第二节 般若中观之世俗谛、胜义谛皆依于第八识而有，完全不同于(4)

如《胜天王般若波罗蜜经》卷 2：

佛告胜天王言：“不尔，大王！何以故？般若波罗蜜甚深微妙，闻慧麁浅不能得见，第一义故，思不能量；出世法故，修不能行。大王！般若波罗蜜如是甚深，凡夫、二乘所不能见。何以故？譬如生盲不见众色，七日婴儿不见日轮；尚不能见，况复修行？”1　　 注1：《大正藏》册8，《胜天王般若波罗蜜经》卷2，页694，上29?中6。

唯有已于无量佛所种诸善根之大乘菩萨能证胜义谛，即使仍有隔阴之迷，但依于无量劫来累积所成之种性、福德、智慧及信根，有能力实证胜义谛—世出世间法“如来藏”；以其无形无色，非因缘生灭法，却能生、能显一切有为生灭法及真如法性，非凡愚众生所能知解。尤其是于此末法时代之娑婆世界的菩萨，若能信乐大乘第一义谛法，必是过去世早已亲证二乘解脱道而回小向大者，根本不会如喇嘛教诸师乐著于虚妄无常的世间乐上—贪著无上瑜伽男女淫合的四喜乐触。

况且菩萨于见道位前之加行位中修习四加行时，于煖、顶二位，即须如实观察所取之六尘世间一切因缘所生法皆是无常空之虚妄法，了知六尘诸法皆如来藏心所变现，虽有而非真实，是为现观所取空；于忍、世第一法二位，则须如实观察能取六尘境之六识觉知心亦是因缘所生、依他而有，不离所取境而有，能取与所取相待而立故；因此终能印定能取之六识空，所取之六尘境亦空；如是双印二取空，方立为世第一法，从此无间必入见道位2。由大乘四加行位对所取诸尘无常空及能取六识无常空的现观，显然菩萨于大乘见道位前业已透过如实观察发起“世俗谛”之见道智慧，但菩萨明心亲证如来藏的见道所证“胜义谛”智慧，却非二乘圣人及藏传佛教喇嘛等凡夫所知。 注2：《成唯识论》卷9。

由以上说明可知：世间凡夫仅能见到世间法而不知世俗谛，更不知胜义谛；二乘见道者，能依于所见之蕴处界法上证知世间法之虚妄不实，而证知世俗谛—出世间法，故知要离弃世间法，方能证入寂灭涅槃；唯有大乘见道位以上之菩萨，能于所见之世间法上证知其虚妄、生灭、无常、空，而有世俗谛—出世间法之智慧，此通二乘见道圣者；菩萨更能于因缘所生之世间法上，依大乘菩萨慧眼得见不空、不生灭之如来藏胜义谛—世出世间法。由于有大乘菩萨慧眼，见此不生不灭之如来藏能依因缘出生有生灭之世间法蕴处界，并与生灭之世间法蕴处界和合运作，非一非异；这些都不是已断我见、我执的二乘圣人所知，何况我见、我执具足的藏传佛教喇嘛们，如何能知？多识喇嘛对此毫无理解，竟敢以浅陋的一知半解佛法名相，随意评论已证声闻菩提、缘觉菩提、大乘菩提的贤圣，不免令人觉得无知与可笑。

亦如 马鸣菩萨于《大乘起信论》卷 1 开示：

复次，真如者，依言说建立有二种别：一、真实空，究竟远离不实之相，显实体故；二、真实不空，本性具足无边功德，有自体故。复次，真实空者，从本以来一切染法不相应故，离一切法差别相故，无有虚妄分别心故。应知真如非有相、非无相、非有无相、非非有无相、非一相、非异相、非一异相、非非一异相。略说：以一切众生妄分别心所不能触，故立为空。据实道理：妄念非有，空性亦空；以所遮是无，能遮亦无故。言真实不空者，由妄念空无故，即显真心常恒不变、净法圆满，故名不空；亦无不空相，以非妄念心所行故，唯离念智之所证故。心生灭门者，谓依如来藏有生灭心转，不生灭与生灭和合，非一非异，名阿赖耶识。3　　注3：《大正藏》册32，《大乘起信论》卷1，页584，下20～页585，上5。

此说亦同于《般若波罗蜜多心经》卷1：

色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，…… 4

注4：《大正藏》册8，《般若波罗蜜多心经》卷1，页848，下7?11。

若已实证如来藏，则能具有到不生灭之彼岸的般若智慧，则知此经中所说之“空”绝非空无一物的断灭空，亦非仅是说其无自性，而是说祂双具“空”与“不空”体性之真如法体—如来藏—是“不生不灭、不垢不净、不增不减”中道性，以其能出生色等五蕴而与之非一非异，故说之为“色不异空，空不异色”。证悟者若转依于不生灭的如来藏来看，一切万法无不由此不生不灭的第八识阿赖耶识真实心出生，无有一法可离真实心而独自存在，由此如来藏本身现观时，则如来藏空性的自住境界中并无祂所出生的五蕴十八界等诸法，故说“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，……”等等蕴处界法。

但又因为蕴处界诸法，乃依于如来藏空性为因及其他诸缘而生，其根本终归于如来藏，故依于无形无相、究竟清净之如来藏根本因，而说其所生、所显之一切世间法与如来藏无二，亦皆是清净、无相法，皆是如来藏相故。欲知其详，则请自行请阅平实导师所著之《心经密意》一书。

般若空经的真义甚深难解，本自具足无量功德法故，非思议所及故，亦非世间凡夫及二乘愚人所知故；愚痴无智之喇嘛教诸师却夜郎自大，对二乘佛法尚且完全无知，何况能知二乘圣人所不知道的般若空经的真义，却自以为知，妄说般若空经的真义极浅白，以为不过就是空无自性，犹如井蛙观天，完全无智堪受般若空经中的“无自性”、“空”等正理，却大言不惭地说：

又如“诸法无我性空”，是大乘佛教的统一观点，被列入佛教原则“四法印。”在此，无论是中观或唯识，都主张诸法本体性空，中观以缘起证空，唯识以圆成实性显空。虽然各自所说角度不同，但落脚点都在一个“空”字上。5

注5：5多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页423。

实际上却是多识喇嘛根本不了解般若经所说“空”之真义，而藏传佛教（喇嘛教）诸上师、活佛都执言取义，只抓住一个“空”字便依字解义，却不解“空”之真实意涵，竟用常见外道主张的六识论邪见，错解二乘缘起性空之“蕴处界无常空”作为般若空经中所说的究竟空。笔者便藉多识喇嘛错解空义的因缘，引用一段平实导师于《维摩诘经讲记》书中之开示供养有缘者，平实导师如是开示：

空是被 佛陀分成两个部分来讲：二乘法讲的空，是缘起性空：空无的空、无常的空、灭后的空，名为诸法空相；大乘法讲的空，是讲空性，是说“空”有一个真实性能生蕴处界诸有，故名空性。而这个空性生了诸有以后，诸有就显示它们的无常空，所以空性所生诸有的无常空，称为空的法相，叫做空相。……（中略）……因此空性与空相看来是两个法，但其实还是同一个法；因为空相是由诸有而产生、而显示的，但空相所依的诸有却是从空性出生的；空相所依的诸有既是从空性出生，所以空相是空性中的一部分，所以空相与空性其实还是不二。但是为了方便解说，为了让学佛者容易了解，我们施设了空性与空相两个名相出来，让大家容易了解。6

注6：平实导师，《维摩诘经讲记》第五辑，正智出版社有限公司（台北），2008年初版首刷，页125?126。

所以藏传佛教（喇嘛教）诸上师活佛都不解空的真实义理。然而多识喇嘛不知自己知见错误，还说：【汉文经典的艰深难懂，不是佛教教义的问题，而是语言文字的问题。】7我们藉此机会告诉多识喇嘛及所有藏传佛教（喇嘛教）诸活佛上师：汉文经典的艰深难懂，不是佛教教义的问题，也不是语言文字的问题，而是藏传佛教（喇嘛教）根本法义就已偏邪的问题，因为“藏传佛教—密宗喇嘛教”根本就不是佛教，只不过是冒用佛教之名而已。

注7：多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页045

由上面的辨正知道藏传佛教（喇嘛教）之内涵乃是虚妄想。如同平实导师曾开示说：由法尔如是的如来藏所开显出来具无量庄严之佛法，就像黄金百货公司，不但有金条、金块、金币，更有无量无数各种庄严之黄金制品；而喇嘛教假冒佛法而说的“空无自性之胜义谛法”看起来也只是好像有一坨黄澄澄的黄金，其余则是空无一物，更可悲的是，喇嘛教所自夸为“金块”的黄澄澄的物品，只不过是表面镀了黄铜的石块罢了！根本不堪检验，因此劝谏被喇嘛教以佛法名相化妆后的华丽表相所眩惑的人，当依三乘经论中佛菩萨的开示再三谨慎拣择才好！

第五目 多识喇嘛颠倒 龙树菩萨依于如来藏建立二谛的真实义

作者在前面诸章节及本节第三目已举出佛陀所说《般若经》及其余诸经论中所说之第一义，莫不是指第八识如来藏心，但藏传佛教喇嘛们自古以来无智故无能深入经藏，只能依藏传佛教祖师代代相传之邪说谬见而叫嚣。多识喇嘛于其《破论》中又想要以喇嘛们所不懂之龙树菩萨的《中论》来支持藏传佛教六识论应成派中观缘起性空的谬论，妄说本来自在的胜义谛是由世俗法而建立的安立法，如此颠倒也不怕被智者拈提及世人哂笑。

例如多识喇嘛说：

世俗谛就是世俗认可的真实性，如山河大地、房屋、人兽、饮食、衣服，都是世俗认定的存在，甚至，佛、法、僧、受苦、享乐、烦恼、慈悲等等，都是世俗知识中的真实存在。佛教解释的世界和佛教所以存在的前提是世俗世界，佛教所教化的主要对象也是世俗之人，若全是圣贤佛菩萨，何必教化？因此，佛教的基础就是世间。故龙树在《中观颂.观四谛品》中说：

若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义。若不知俗谛，不得第一义，不得第一义，则不得涅槃。这里非常清楚地说明：佛法分二谛义，若不懂世俗、胜义二谛，就不知佛法的真实义。在二谛中，世俗谛表事相，胜义谛表法性，二谛既非一、也非异。而胜义谛是依靠世俗谛建立起来的，没有世俗谛，就没有胜义谛，二谛是辩证的统一。8

注8：多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷047——048

我们就来看看 龙树菩萨造、梵志青目所释之《中论》卷4 是如何说的，即可了知多识喇嘛等藏传佛教诸师真的读不懂《中论》：

诸佛依二谛　　　为众生说法　　　一以世俗谛　　　二第一义谛

若人不能知　　　分别于二谛　　　则于深佛法　　　不知真实义

世俗谛者，一切法性空；而世间颠倒，故生虚妄法，于世间是实。诸贤圣真知颠倒性，故知一切法皆空、无生；于圣人是第一义谛，名为实。诸佛依是二谛而为众生说法，若人不能如实分别二谛，则于甚深佛法，不知实义。若谓一切法不生是第一义谛，不须第二俗谛者，是亦不然。何以故？

若不依俗谛　 不得第一义　　　　不得第一义　则不得涅槃

第一义皆因言说，言说是世俗，是故若不依世俗，第一义则不可说。若不得第一义，云何得至涅槃？是故诸法虽无生，而有二谛。9

注9：《大正藏》册30，《中论》卷4，页32，下16?页33，上7。

梵志青目所释文义，对于现代人来说已经不易理解了，笔者再加以语译如下：

龙树菩萨《中论》之偈颂原文如是说：

“诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义。若不依俗谛，不得第一义；不得第一义，则不得涅槃。”

龙树菩萨《中论》之偈颂白话语译如下：“诸佛乃是依二种正确的道理来为众生演说法要，第一种乃是以解脱道世俗谛的道理来为众生说明；第二种乃是以佛菩提道的第一义谛来为众生说明。”因此佛说法都是具足二个主要道来说，也就是具足解脱道及佛菩提道的真实正理来为众生说法。“若有人不能如实了知这个道理，不能详加分别二主要道所揭示的世俗谛与第一义谛当中的义理异同之处，就知道这个人乃是对于甚深佛法不曾如实知其义理。虽然蕴处界乃是虚妄性的，但是若不依循能够显示蕴处界虚妄的世俗谛来说法，就不可能为众生说明不生灭、不虚妄的第一义谛，众生即无法于第一义谛有所实证；若不能得到第一义谛的实证，就无法实证法界实相中的本来自性清净涅槃。”

梵志青目所释之白话语译如下：

“所谓世俗谛的真实道理者，即蕴处界一切法的自性都是无常空；而世间人因为颠倒见，因此而出生了种种虚妄想之法，误以为蕴处界等世间生灭无常之法性是真实不坏的。诸贤圣能够现观真知众生这一类颠倒性，故知蕴处界等一切生灭法皆归于空性涅槃心，而且此空性涅槃心本来无生，是不生不灭性，所以一切法摄归不生的空性心以后就成为无生之法；对于一切圣人来说，这样的真实理即是第一义谛，名为真实法。十方诸佛乃依如是二种真实谛理而为众生如实演说种种法要，若人不能如实分别了知此二种谛理的同异差别，则对于无上甚深的佛法就不能了知其中的真实义。若是直接把大乘“一切法不生”当作第一义谛以后，而主张不须要另外建立世俗谛的话，这样的主张是不对的。为什么呢？因为若是要为众生宣说第一义谛的真实道理时，还是要透过言说来表达的，言说乃是蕴处界世俗法所摄，同样要摄归世俗谛中；是故若不依世俗法言说来说明蕴处界缘起性空的世俗谛，异于世俗谛的第一义谛的离言自性，就变成无法说明清楚，会使众生将离言自性的第一义谛空性心误认为是世俗法蕴处界中的某一法；而说明第一义谛及世俗谛的言说也是世俗谛所摄的世俗法，所以若不依世俗谛，众生即无可能得证第一义谛。若众生不得第一义谛的实证，如何可以得证涅槃本来自性清净的寂灭？是故诸法虽是本是无生无灭，为度众生而有二种谛理的开示。”