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第三节 世尊由浅入深三转法轮皆依此如来藏心

[邪箭呓语]  发表时间: 2015-04-14 21:44 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
第一目 三转法轮之概要
世间学校教育是由幼儿园、小学、中学、大学、研究所,由浅而深,逐级而上;纵有所谓资优生可跳级就读,也是经过测验、确实具有与该级相当之学识智慧方可,绝无颠倒次第先读大学,再上幼儿园之理。一般世间法尚且如此,完全符合法界因果正理,究竟圆满而为“无上正等正觉”之世出世间智慧更当如此,要依佛陀至教所开示修学次第由浅入深,教导佛子逐步闻熏、如实胜解、如法修证解脱道乃至佛菩提道。故分三时而说1,即是所谓的三转法轮。
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1编案:有些说为五时三教,本文以三转法轮之次第名为“三时”。
第一时、初转法轮,是为心志怯懦众生说《阿含经》涅槃解脱道p.35,此乃化城方便之法,非真实究竟之法,所证之解脱道极果──有余依涅槃及无余依涅槃,俱是依蕴处界灭尽之后,如来藏心独存之境界而建立,故非是离常住心如来藏而说之无常空、断灭空。第二时、二转法轮,宣说般若实相中道,乃依各个有情皆有之不生不灭、本来自性清净涅槃、法界本源之第八识如来藏心,而演说佛菩提道;但仅言及般若总相智及别相智,让众生能因此而亲证第八识心,并确认实证此心乃成佛之道的根本,却尚未广为开示更深细之一切种智妙法。第三时、三转法轮,乃说佛菩提道所依之如来藏心中所含藏一切种子的智慧——一切种智,为诸已证实相心之菩萨说明悟后修行之道,乃是为加持诸菩萨圆满究竟成佛之道的修证而开示之种智妙理。
如《解深密经》卷2中云:
尔时胜义生菩萨复白佛言:“世尊初于一时,在婆罗奈斯仙人堕处施鹿林中,惟为发趣声闻乘者,以四谛相转正法轮。虽是甚奇、甚为希有,一切世间诸天人等,先无有能如法转者;而于彼时所转法轮,有上有容,是未了义,是诸诤论安足处所。世尊在昔第二时中,惟为发趣修大乘者,依一切法皆无自性、无生无灭本来寂静自性涅槃,以隐密相转正法轮,虽更甚奇、甚为希有,而于彼时所转法轮亦是有上,有所容受,犹未了义,是诸诤论安足处所。世尊于今第三时中,普为发趣一切乘者,依一切法皆无自性、无生无灭本来寂静自性涅槃无自性性,以显了相转正法轮,第一甚奇,最为希有,p.36于今世尊所转法轮无上无容,是真了义,非诸诤论安足处所。”2
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2〈无自性相品第五〉(CBETA,T16,no.676,p.697,a23-b9)
譬如于初转法轮之四阿含诸经中,固说无我法,却又处处说“我”;如是之“我”,或说为涅槃之本际,或说为诸法之实际,或说为如,或说为识缘名色之识,或说为入胎之识,或说为爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、憙阿赖耶,或说为有分识,乃至四阿含中亦有直接说之为“我”者,说色等五蕴“非我、不异我、不相在”;于阿含部的《央掘魔罗经》中,更说为“如来藏”心;非如达赖喇嘛、多识喇嘛……等六识论之藏传佛教诸师所说“二乘法仅说生空”。
今 平实导师又以七辑之巨著,于《阿含正义——唯识学探源》一书中,将声闻圣者结集之《阿含经》中之八识论真实意旨,钜细靡遗的陈示出来;证明专门演述声闻解脱道的《阿含经》中,不仅说明三界法的虚妄无常性、蕴处界为因缘生之无我性,亦已解说无余涅槃虽是灭尽五蕴十八界,却仍有本际存在,非为断灭空,即已隐说八识心王之正理。但因初转法轮的声闻经是以开演解脱道为主,鲜少谈及佛菩提道所证之法界实相,故非为真正了义之说,已如《解深密经》经文所言。
二转法轮之大乘般若诸经中,则说第八识为“非心心、无心相心、无念心、无住心、法界、法性、不思议界、虚空界、断界、离界、灭界、无性界、无相界、无作界、无为界、安隐界、寂静界……”,并说如是之心是“实相心”,p.37其性是“真如性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性……”;非唯如此,亦广说如是心之中道性——所谓八不中道乃至无量中道义。复说此心于三界六道一切法中,皆是“无所著心”,说此心即是“涅槃实相”;十八界俱灭已,则无一切法可言,唯有此识独存。世间法如是,出世间法亦复如是,皆依此实相心而有,故说此识住涅槃位时,亦无无明,乃至无无明亦尽;甚至说︰“设若有法过于涅槃,亦复如梦如幻。”一切法皆是此识之所生、所显故。
如《大般若波罗蜜多经》卷578中世尊开示说,一切有情皆是如来藏、金刚藏、正法藏、妙业藏,并非多识喇嘛不知而说的“未说第八识”,例如:
尔时世尊复依一切住持藏法如来之相,为诸菩萨宣说般若波罗蜜多,一切有情住持遍满甚深理趣胜藏法门,谓一切有情皆如来藏,普贤菩萨自体遍故;一切有情皆金刚藏,以金刚藏所灌洒故;一切有情皆正法藏,一切皆随正语转故;一切有情皆妙业藏,一切事业加行依故。3
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3《大正藏》(CBETA,T07,no.220,p.990,b1-7)
再由《大般若波罗蜜多经》卷569中佛语,亦可知般若诸经皆是依于如来藏而说,非仅是多识喇嘛所说的诸法无自性。经中如此记载:
佛言:“天王!如来法性在有情类蕴界处中,从无始来展转相续,烦恼不染,本性清净,诸心、意、识不能缘起,余寻伺等不能分别,邪念思惟不能缘虑,远离邪念,p.38无明不生;是故不从十二缘起,说名无相,非所作法,无生无灭,无边无尽,自相常住。天王当知!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,能知法性清净如是,无染无著远离垢秽,从诸烦恼超然解脱,此性即名诸佛法本,福德智慧因之而起,本性明净不可思议!”4
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4〈法性品第六〉(CBETA,T07,no.220,p.936,c16-25)
所谓:“如来法性在有情类蕴界处中,从无始来展转相续,烦恼不染本性清净,本性明净,非所作法,无生无灭,无边无尽,自相常住”这分明就是说第八识—如来藏、阿赖耶识、真如—本来常住,无始以来不曾间断,不从十二缘起、非因缘所生法。何曾是多识喇嘛说的诸法无常生灭?世间法无常生灭是世俗谛,非是胜义谛、非是般若波罗蜜故,多识喇嘛显然是将世俗谛所说的诸法无常生灭,误会作般若波罗蜜所说的法界实相心的胜义谛了。
又如《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》卷21,更是明白地说般若波罗蜜多是依于如来藏之本来清净自性而修:
佛告须菩提言:“如是如是,须菩提!一切法自性本来清净。菩萨摩诃萨于是一切法自性本来清净中,如理修学般若波罗蜜多,不惊、不怖、不退、不没。须菩提!彼诸愚、异生等于如是法不知不见,以不知不见故,无所觉了。是故菩萨摩诃萨发勤精进于中修学,自所学已,令诸异生等于是法中如理修学、实知实见。菩萨摩诃萨由如是学故,即得清净十力、清净四无所畏,乃至清净一切佛法。p.39”5
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13编案:《正觉电子报》正连载中。
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愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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