第四节　如来藏心之体性(5)

《楞严经》云：【知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃。】

《金刚三昧经》无生行品：【心王菩萨言︰“如无生行，性相空寂：无见无闻，无得无失，无言无说，无知无相，无取无舍。”】（注：知即是分别也）

《大乘同性经》云：【楞伽王！若正观时不得众生，无我、无众生、无寿命、无畜养、无人、无众生数、无知者、无见者、无觉者、无受者、无听者，乃至无色、受、想、行、识等。楞伽王！若正观时，无有分别而可得者。】

一类菩萨说识唯一，诸小乘等执心、意、识，义一文异；又复彼执识唯有六，则是减数

。《楞伽经29》说八九种种识如水中诸波，说有九识即是增数，显依他。识略有三种

，广唯有八，离于增减，故说“唯”言。《楞伽经30》中兼说识性，或以第八染净别开

，故言九识；非是依他识体有九，亦非体类别有九识。31

此处窥基菩萨清楚阐释《楞伽经》所谓第九识，是说第八识之识性，或将第八阿赖耶识之染净别开，而说有第九清净之庵摩罗识—如来藏，并非另有第九识体存在；若执别于第八识而实有第九识者，则是增益执。另外说六识论者认为识唯有六，将不同体性之心、意、识皆说是意识，则是损减执之人。八九识的问题，平实导师亦于《学佛之心态》附录中专文开示〈略说第九识与第八识并存…等之过失〉32，厘清淆讹；二乘所说“心、意、识”同属意识一心，此理在《阿含正义》当中平实导师亦已辨正33，请读者自行至各大书局请阅。

由上面的辨正故知：无论中观应成派或自续派等藏传佛教古今大小活佛，抑或法称、陈那、清辨、佛护等，所说之六识论是绝对错误的，皆只是自误误人；多识喇嘛却是坚定继承这种源于声闻部派凡夫谬论的无智人。于此劝告诸六识论者，最好尽速放弃月称、宗喀巴、陈那、佛护、清辨等六识论之外道邪见，回归佛教正道正理，依止世尊及诸大菩萨之圣教量、现量、比量等三量，方能免除未来无量世苦果。

[1]《大正藏》册2，《杂阿含经》卷12，页83，下14-15。

[2]　平实导师著《正法眼藏——护法集》〈第七章护正法章〉佛教正觉同修会（台北），2007年12月，二版四刷，页371～375。

[3]《大正藏》册8，《摩诃般若波罗蜜经》卷12，页308，中7-12。

[4] 编案：经名应为《唯识三十论颂》。

[5] 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005年11月初版一刷，页174。

[6] 宗喀巴著，法尊法师译，《胜集密教王五次第教授善显炬论》，方广文化出版公司，1995.5.初版，页388。

[7] 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005年11月初版一刷，页157，多识喇嘛此部分的愚痴提问，笔者于后文另作辨正。

[8] 编案：经名应为《唯识三十论颂》。

[9] 编案：经名应为《唯识三十论颂》。

[10]编案：经名应为《唯识三十论颂》。

[11]《大正藏》册31《成唯识论》卷3，页11，下29～页12，上8。

[12]多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005年11月初版一刷，页156～157。

[13] 全名为《究竟一乘宝性论》，后魏中印度三藏勒那摩提译。

[14]《大正藏》册31，《究竟一乘宝性论》卷1〈5一切众生有如来藏品〉，页814，中7-10。

[15] 有关自性清净心而被客尘染的法要乃是出自于《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》卷1：【胜鬘夫人说是难解之法问于佛时，佛即随喜：“如是！如是！自性清净心而有染污，难可了知。有二法难可了知：谓自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染亦难了知。如此二法，汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能听受，诸余声闻唯信佛语。”】《大正藏》册12，页222，下2-7。此处篇幅有限，平实导师对于此法义开示甚多，还请读者请阅平实导师著，《胜鬘经讲记》第六辑，正智出版社（台北市）。

[16]《大正藏》册31，《大乘庄严经》卷5〈述求品之二〉，页613，中11-27。

[17]法尊法师译编，《释量论略解》，佛教出版社，73年2月初版，页154。

[18]同前注。

[19] 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005年11月初版一刷，页157。

[20]《大正藏》册3，《大乘本生心地观经》卷3〈2报恩品〉，页305，上11-13。

[21]CBETA,T10,no.293,p.704,c6-8

[22]《大正藏》册31，《成唯识论》卷2，页10，上11-21。

[23]《影正藏》册16，《楞伽阿跋多罗宝经》卷4〈一切佛语心品〉，页510，下13。

[24]《大正藏》册16，《入楞伽经》卷7〈11佛性品〉，页556，中29-下1。

[25]《大与藏》册16，《解深密经》卷1〈3心意识相品〉，页692，中14-24。

[26]《大正藏》册2，《杂阿含经》卷9，页57，下20-22。

[27]《大正藏》册19，《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷3，页117，上25。

[28] 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005年11月初版一刷，页158。

[29] 大正藏用“楞迦经”，本文今选用一般通用“楞伽经”名。

[30] 同前注。

[31]《大正藏》册43，《成唯识论述记》卷1〈3心意识相品〉，页239，上10-16。

[32]佛教正觉同修会印赠结缘书，欢迎附回邮索取；已全文上传，读者可至成佛之道网站（http://www.a202.idv.tw），或者正智书香园地网站（http://books.enlighten.org.tw）下载阅读。

[33]平实导师著，《阿含正义》第五辑，正智出版社（台北市）。

多识又说：

无论是中观和小乘教的六识说，还是部分唯识家的八识说（因为唯识宗中的陈那、法称不说八识，只说六识），都是佛说。在佛门，虽各宗各持己见，只说对方理解有偏差，并不指责对方为“外道”、“妄语”。俗话说“打狗要看主人”。各宗的“主人”是佛陀，诽谤佛与佛法，意味著舍戒坏行，大逆不道。有真信的佛教徒信因果，把戒行看得比生命重要。为什么故意挑剔，把对的说成错的，把错的说成对的呢？如果是对三宝有信仰的人，还能以堕无间狱、万劫不复为代价，造恶口诽谤三宝之业吗？萧平实厚颜无耻地自封为“大乘佛门居士”应该知道，说妄语、说四众过、自赞毁他、谤三宝均属菩萨戒“十恶堕”罪之例，四戒同犯，当知死后该去何处。[1]

多识此言差矣！企图混淆事实而主张“六识论、八识论都是佛说”，这乃是扭曲事实及谤佛、谤法而在此处主张“六识论”亦为佛说。事实上佛陀不论在阿含、本缘、般若、经集、华严……法华、涅槃，乃至密教部的《楞严经》中，全部都以八识论为核心宗旨[2]，经文俱在，处处可举。佛陀经中处处破斥六识论，因此六识论绝非佛说，乃是部派佛教时期一分凡夫声闻人，因为没有实证大乘法而对大乘法生起的诤论，最后分裂成为部派佛教，纯属声闻凡夫。因此六识论乃是标准的外道见，根本就不是佛说，只有声闻凡夫或外道混入佛门中，才会主张六识论是佛说。

再者，多识喇嘛又说：【在佛门，虽各宗各持己见，只说对方理解有偏差，并不指责对方为“外道”、“妄语”。】这也是胡说，因为

世尊早就说出“外道”的名词与身分了；而且不止一处于经中预言，未来世会有四众弟子明为住持佛法，却实是灭破三宝者，有如狮子身中虫，表面看来虽非外道，实质上却是佛门中之外道，其为害更甚于外道矣！如《佛说仁王般若波罗蜜经》卷2，世尊云：【我灭度后，未来世中四部弟子、诸小国王、太子、王子，乃是住持护三宝者，转更灭破三宝，如师子身中虫，自食师子，非外道也！多坏我佛法，得大罪过。】[3]

由此也知多识喇嘛是不读经典而只读密续的，不然就是睁眼说瞎话；因为经论中甚多处佛菩萨斥责不如法说者名为外道，今举大小乘经典，证明藏传佛教诸大小喇嘛（如多识、达赖等）乃是违背佛语的外道。

先举《杂阿含经》卷26第652经：

尔时，世尊告诸比丘：“如上说差别者。若比丘于此五根（编案：信根、精进根、念根、定根、慧根），若利，若满足，得阿罗汉；若软、若劣，得阿那含；若软、若劣，得斯陀含；若软、若劣，得须陀洹。满足者成满足事，不满足者成不满足事。于此五根不空无果，若于此五根一切无者，我说彼为外道、凡夫之数。”[4]

再举《大乘方广总持经》卷1的开示，斥责这些假佛教名义如宗喀巴、多识喇嘛等佛门外道：

佛言：“弥勒！如汝所说，我从成道乃至涅槃，于其中间所言所说，皆悉真实，无有虚妄。若有愚人不解如来方便所说，而作是言：‘是法如是，是法不如是’诽谤正法及佛、菩萨。我说是辈趣向地狱。”

佛言：“阿逸多！于我灭后五浊世中，若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷，实非菩萨，自谓菩萨。是外道人，曾于过去供养诸佛发愿力故，于佛法律而得出家。随所至处多求亲友名闻利养。恣行秽污，弃舍信心。成就恶行，不自禁制。不自调伏，贪诸利养，于一切法门及出生坚固三昧，皆悉远离，实无所知。为亲属故妄称知解，住于谄曲，口说异言，身行异行。”[5]

三举 佛于《胜思惟梵天所问经》卷2：

梵天！于当来世，有诸比丘不修身、不修戒、不修心、不修慧，是人说生相是苦谛，众缘和合是集谛，灭法是灭谛，以不二法求相是道谛。梵天！我说彼愚痴人是外道徒党，堕于恶道。我非其师，彼人非我声闻弟子，如是之人随外邪道破失法故，说言有谛。[6]

四举 佛于《持世经》卷2〈2五阴品〉的开示：

入虚妄道取不实者，是为颠倒，不知佛意，不知佛随宜说五阴，不知佛第一义，是人不受佛教，不应受供养而受，是人我尚不听出家，何况当得受人供养。何以故？如是之人是外道徒党，所谓生五阴相者，贪著归趣五阴者。持世！当来之世后五百岁法欲灭时，于我法中出家多是生五阴相者，决定说五阴相，深著五阴入虚妄邪道，于我法中而得出家，袈裟绕咽，常乐往来白衣居家，当知是人与外道无异。亦以我法多为众人恭敬供养。[7]

因此经典中处处佛陀斥责邪见人为外道。而且不唯佛直接斥责毫无五根的邪见人名为外道，大菩萨亦如是说，如《大庄严法门经》：【文殊师利又言：“与谁诤论？”女言：“一切外道。”又问：“谁是外道。”女言：“于他邪说随顺忍受，是名外道。”】[8]由上笔者所举经论文句俱在，证明多识喇嘛正是佛菩萨所说的外道，他的虚言假语是不堪检验的。

复次，多识喇嘛此处说：【各宗的“主人”是佛陀】，但是事实上却不然，因为藏传佛教（密宗喇嘛教）的主人根本就是魔，自始至终都不是佛陀。有经为证：

又善男子受阴虚妙，不遭邪虑；圆定发明三摩地中，心爱绵?，澄其精思，贪求契合；尔时天魔候得其便，飞精附人、口说经法；其人实不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求合善男子处敷座说法；其形及彼听法之人、外无迁变，令其听者未闻法前心自开悟，念念移易或得宿命、或有他心、或见地狱、或知人间好恶诸事，或口说偈或自诵经，各各欢喜得未曾有，是人愚迷、惑为菩萨，绵爱其心；破佛律仪、潜行贪欲，口中好言：“佛有大小，某佛先佛，某佛后佛；其中亦有真佛假佛、男佛女佛，菩萨亦然。”其人见故，洗涤本心，易入邪悟；此名魅鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生，去彼人体；弟子与师俱陷王难；汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。[9]

同卷中又说：

阿难当知：是十种魔于末世时，在我法中出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉；赞叹婬欲，破佛律仪；先恶魔师与魔弟子婬婬相传，如是邪精魅其心腑，近则九生，多踰百世；令真修行总为魔眷，命终之后毕为魔民，失正遍知，堕无间狱。[10]

由上所举经文可以证明藏传佛教就是佛于经中预记的天魔眷属，所造行为就是藏传佛教无上瑜伽双身法，只是欲界中的意识与身识境界，不离识阴遮障；而多识喇嘛却狡言攀附说佛陀为其密宗之主，真是荒唐至极。若是真佛子，当然就该承担如来家业、续佛慧命、清理门户，将破佛正法之假名沙门驱逐出佛门之外，让所有有缘佛子皆能依正法修行、速成佛道，而非欲修学正法，却误入藏传佛教歧途，反而成就大恶业、堕落三涂，这岂非是有心修学之佛子最大的悲哀吗？

故于此要以多识之言反过来请问多识：【多识您为什么要故意挑剔，把对的说成错的，把错的说成对的呢？如果多识您真是对三宝有信仰的人，还会以堕无间狱、万劫不复为代价，造恶口诽谤三宝之业吗？】在此更要将多识毁谤

平实导师的话，回头来警醒多识喇嘛：“多识！您应该要知道，说大妄语、说四众过、自赞毁他、毁谤三宝均属菩萨戒之‘十重戒’，您四戒同犯，自己当好好思考死后将会往何处去！”

多识说：

佛法并非没有是非标准的随意之说。要想证明谁是谁非，就要拿出几条经典和理论的根据。在辩论的场合里，没有经论根据、纯属自己的观点的肯定或否定，都等于驴屁。[11]

这些话正好是多识自己及藏传佛教外道诸师所犯过失之陈述！因为多识等藏传佛教所主张甚多说法，根本没有经典依据，而且还是违背经典依据，明明佛在阿含中说：“意、法因缘生意识”，明确指出意识是生灭法，多识还说意识是常住法，都是这些藏传假佛教的上师活佛口授，或者假冒佛菩萨名义而说。甚多藏传“佛教”密续中的说法，根本就是假冒的；写好以后先藏在岩堆中，再假装佛菩萨托梦而去挖出来，说为“伏藏”，或者假装是由天神降下；这是很标准封建时代政治手段的愚民手腕，现在民智发达的时代，已经不同于过去“藏传佛教”政教合一的政治势力及愚民政策可以左右人民思想了。因此藏传假佛教诸多“经典、密续”被摊在阳光下检验时，就如同多识喇嘛自己所说：【纯属自己的观点的肯定或否定，都等于驴屁。】