第四节　如来藏心之体性(4)

依照多识喇嘛所说“是先有大地，后有众生”，这样的说法马上就有一个问题必须面对：现见有众生，这些众生是大地所生呢？或者宇宙空间无中生有的无因生呢？不管是大地生或无因生，多识这样的主张，其过失也是无量无边，而多识喇嘛至今都还没有想到自己扯出来的无边问题呢！若多识主张众生乃是大地所生，那大地乃是色法而非心法，然而无情色法如何能出生具有心法的众生？稍微知道一点佛法知见或者理性有智的人，都知道色法不能出生心法，因此多识喇嘛这样主张有无量过失。如果多识喇嘛依一神教的说法，认为有一个造物主（如上帝、阿拉）用大地泥土造出有情。但一神教主张上帝创造人——亚当、夏娃，但是当亚当、夏娃被上帝赶出伊甸园后，却发现原来伊甸园外早就有好多众生（都不是上帝创造的）；更何况上帝所造众生为何心性各各不同？如何实现法界的平等性？如何呈现因果律则的正理？因此神造世人的说法乃是矛盾百出。

若藏传佛教的多识喇嘛改而主张众生乃是宇宙空间无中生有的无因生，那么他的愚痴显然更甚于一神教徒；因为多识喇嘛把“无法”的虚空当成出生众生的因缘，这样“无中生有”的主张如果成立，应该随时可以出生无量的众生，至少可以无因而出生众多人类，人类何必还要藉父母为因缘而出生呢？那么多识喇嘛就应该今天突然无因出生一对父母，明天突然又无因多生一对父母，然而事实上不可能无因而生。光是从一般人可观察的现象界事实就可以证明没有人可以无中生有，更何况一切有情能够无中生有！因此多识喇嘛的主张乃是违背现量的事实，亦违背比量的论证，乃是矛盾百出，更是违背

佛陀至教量的开示17。

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17《杂阿含经》卷2：【有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。】(CBETA, T02, no. 99,p.12,c23-25)

然而多识喇嘛又说：【若无虚空，大地从何而生起？若无大地，众生依靠什么生存？若无众生，第八识又靠什么存在？】这乃是多识喇嘛倒果为因的说法，由此愚问也可以知道多识喇嘛亦不懂：山河大地本是有缘之有情众生如来藏中，所含藏共业种子所成就之依报──山河大地是依共业众生的如来藏种子流注而感应生成的；依报建立完成后，有情之正报五蕴身方有安身之处。然而多识喇嘛对这些正理都不懂，因此才不如理的质问说：【如果说没有第八识就没有宇宙空间，那么，造成宇宙空间的那个“第八识”是谁的第八识？是佛的第八识？自在天的第八识？还是上帝的第八识？】由这样的无智愚问，显示多识喇嘛仍不知道

世尊在经中开示的“有情共业的力量造成器世间成住坏空”的道理，仍属浅学无智的初机学人。当众生共业成熟的时候，就会依据共业的力量而成就某个世界；当这个世界成就完成，进入住劫之中，有缘的众生就会从他方世界依序往生至这个世界。而多识喇嘛乃是以外道“十方虚空中只有这个世界”的浅见，同时以常见外道的六识论为基础，以为第八识乃是“细意识、极细意识”，植基于意识藉意根、五色根与法尘等因缘才能出生的道理，才会认为第八识（细意识）乃是靠众生存在方能存在；因此多识喇嘛把第八识阿赖耶识当作第六识意识的错谬处，笔者将于下一节举证辨正。此处单单就多识喇嘛此处所说的其他邪见加以辨正。

复次，多识喇嘛又说：【如果后生的众生的心识成了先生的大地和宇宙空间产生的因缘，那不就成了先有子女后有父母、子女不就成了父母的父母了吗？】就是因为执著六识论的邪见，以为有情只有六个识，错将第六识意识境界当作经典开示的第八识，把出生第六意识的第八识如来藏纳入意识心中，于是因为意识必须依六根及六尘才能在人间出生的道理，衍生出必须先有大地和宇宙空间以后才能有意识等心识的理论。六识论的过失就是在这里，多识喇嘛才会有这样不如理的提问。多识所知道“后生的众生的心识”乃是六识，也就是说多识喇嘛他是知道识阴六识乃是生灭无常，乃是“后生”的；既然是生灭无常，那就是有增有减；但多识认为识阴六识是众生能够出生的根源，所以多识此话的意思就是众生界乃是有增减，但是

佛陀于经典上明明说众生界是不增不减。

我们就来看经典中怎么说？《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》卷1：

尔时，文殊师利童真菩萨摩诃萨语舍利弗言：“如是，如是！如汝所说。虽为一切众生发大庄严心，恒不见有众生相；为一切众生发大庄严，而众生界亦不增不减。假使一佛住世，若一劫若过一劫；如此一佛世界，复有无量无边恒河沙诸佛；如是一一佛，若一劫若过一劫，昼夜说法心无暂息，各各度于无量恒河沙众生皆入涅槃，而众生界亦不增不减。乃至十方诸佛世界亦复如是，一一诸佛说法教化，各度无量恒河沙众生皆入涅槃，于众生界亦不增不减。何以故？众生定相不可得故，是故众生界不增不减。”18

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18《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》卷1 (CBETA, T08, no. 232, p. 726, b28-c9)。

众生界即是如来藏，不管众生在三界中流转，或者二乘圣者入无余涅槃，众生界─第八识如来藏阿赖耶识─乃是不增不减；由于第八识永远不增不减，所以众生就永远不增不减，因为每一个众生都是由各人自己的第八识出生的，不是由有生必灭的识阴六识出生的。若是藏传佛教所主张的六识论，那必然有增减；譬如二乘圣人舍寿后十八界灭尽无余而入无余涅槃，六识必定灭尽方能入无余涅槃，那么六识就成为可增减的了！但是经典明明说十方诸佛“各度无量恒河沙众生皆入涅槃，于众生界亦不增不减”，由此证明藏传佛教的六识论乃是邪说，违背

佛陀至教量故。

再举《佛说不增不减经》中

佛陀的开示：【舍利弗！甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。】19由此至教明文开示中，我们可以知道，佛陀这里乃是指众生第八识─法身、如来藏、阿赖耶识、真如─不增不减，不是六识心的不增不减。因此

平实导师所开示的法要与佛陀一致，反而证明藏传佛教以常见外道六识论作为基础的说法乃是违背佛说，这样的“藏传佛教”不该用“佛教”之名，这样的“活佛”更不该叫作“活佛”，违背法界事实与圣教故，名义不符故。

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19《佛说不增不减经》卷1 (CBETA, T16, no. 668, p. 467, a16-19)

至于详细器世间共业等因缘果报的问题，此为诸地菩萨无生法忍道种智所知、所证、所现观之理，多识凡夫自己连贤位菩萨应证的第八识正理都还不懂，却不肯虚心求教，独沽一味而以凡夫心执著虚空为实有法，执著第八识所生之大地为真实法，正是心外求法之外道；却在此处撒野，谤责平实导师无道种智，说：【佛心如虚空、如大海，广阔无涯，只见一叶、不见全树，只知八识、不知佛对心识有种种说法，如此视野狭小如蝼蚁之辈，尚敢冒充“证悟道种智”，欺骗愚众。……】(《破论》p37)，乃成就毁谤三宝恶业之外道凡夫也！平实导师近百本著作，加上弟子著作则已超过百本，开示甚多当代佛门中的闻所未闻法——许多种智正理，全部是八识论正义，并且完全符合经论圣教与法界中的事实，而不是多识喇嘛所弘之藏传佛教双身法邪淫境界及常见外道的六识论邪见。殊不知

佛于《楞伽经》中早就开示：【诸识有三种相。谓转相、业相、真相。大慧！略说有三种识，广说有八相。】20但是，多识喇嘛却还大言不惭的说：【佛法并非没有是非标准的随意之说。要想证明谁是谁非，就要拿出几条经典和理论的根据。在辩论的场合里，没有经论根据、纯属自己的观点的肯定或否定，都等于驴屁。】(《破论》p.158)今以多识喇嘛自己所说的话，依据事实及教证来辨正，提供给多识自我检讨：【多识喇嘛上述所说没有经论根据、纯属自己的观点的肯定或否定，都等于驴屁。】

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20《楞伽阿跋多罗宝经》卷1 (CBETA, T16, no. 670, p. 483, a14-16)

从这些辨正法义的正理中，明理有智者则能够建立正见，亦提供给信受藏传佛教六识论者思惟简择，转易邪见。今以多识喇嘛的话来劝告学密者：【藏传佛教大小喇嘛们只知六识，不知佛对心识“广说有八相”，如此视野狭小如蝼蚁之辈，连我见都没有断，尚敢假冒“佛教”，敢冒充“活佛”，欺骗愚众。】希望多识喇嘛能够心平气和的冷静思考，凡是自称为“佛教徒”者，当依　佛陀至教开示而奉行啊！透过这样的辨正，尚祈微有善根的多识喇嘛及藏传佛教诸随学者，读后能如理思惟清楚，弃舍藏传佛教六识论邪见，回归　世尊在三乘佛法中一致所说的八识正理，证知识阴六识的有生必灭本质而断我见之后，再蠲除“活佛、法王”诸名号的邪慢、大妄语业，然后公开如法地忏悔谤法、谤贤圣及大妄语之业行，进而转弘八识论正理，方是有智之学佛人，如此正行，于自于他于众生

都是有利益之事。

第三目　如来藏心为无分别性、无我性，绝非藏传佛教所说的意识心

第八识如来藏除了前面所介绍的各种体性之外，还与祂所出生的七转识各司其职、和合运作，故第八识如来藏与意根、意识不同之处，就是如来藏阿赖耶识自身对六尘并无作主性；而且既然出生了能了别六尘的前六识，当然如来藏自身也就不需要有六尘的了别性。否则若如来藏能了别六尘，又会处处作主，哪能称作“本来自性清净涅槃”呢？故阿赖耶识从无始劫以来，从来不像意识会起念、会思惟、会了别六尘、会与烦恼相应；因不起心动念，所以祂从来就在定中，不曾出定过，谓之法界大定、楞严大定、那伽大定。只要找到阿赖耶识而实证祂，即可现观祂于六尘从来不起念、不了别、不作主，祂没有意根、意识想要了别、作主的“我”性，祂无三界我性，因此开悟明心后，现观如来藏的无我性，故能断我见，不以意识、意根为我故。

世尊亦因此于《解深密经》说此阿赖耶识除了具有圆成实性外，亦从第八识如来藏本身的立场来看，说其亦具有“无自性”之性。但此“无自性性”绝非是藏传佛教外道所说要将本来能了别诸法、分别善恶的意识心，经由修行而转变成为无分别心，说之为无自性性。众人皆知：凡有生必有灭，无分别心若是藉由修行而因缘生之心，终将随因缘灭而坏灭。唯有不生不灭的法，方是常恒不变异，故《阿含经》说：“一切取离、爱尽、无欲、寂灭，涅槃”１。

我们更在此节录平实导师法语供养大家。其实平实导师早于1996年就已出版的《正法眼藏—护法集》，其中所举证甚多的经文，可以让大众了解佛陀所说如来藏心从来无分别之体性内涵。

为了护持正法的缘故，我们摘录世尊开示有关分别与无分别的金言，用来护持一切证悟的人，敬请正知正见的佛子详细阅读思惟之：

《大宝积经》卷37云：【从境界生，是名为识。从作意生，是名为识。从分别生，是名为识。无取无执，无有所缘，无所了别，无有分别，是名为智。】

《大乘入楞伽经》卷1云：【彼诸佛法皆离分别，已出一切分别戏论，非如色相，唯智能证。为令众生得安乐故而演说法，以无相智说名如来，是故如来以智为体，智为身故，不可分别，不可以“所”分别，不可以人我众生相分别。何以故不能分别？以意识因境界起，取色形相。是故离能分别，亦离所分别。楞伽王！譬如壁上彩画众生无有觉知，世间众生悉亦如是无业无报；诸法亦然，无闻无说。楞伽王！世间众生犹如变化，凡夫外道不能了达。楞伽王！能如是见，名为正见；若他见者，名分别见。】又云︰【法与非法唯是分别，由分别故不能舍离，但更增长一切虚妄，不得寂灭。寂灭者所谓一缘，一缘者是最胜三昧，从此能生自证圣智，以如来藏而为境界。】

《大宝积经》卷58佛云：【大王当知：一切诸行来无所从，去无所至。若无来去则无生灭，彼智无智亦复皆无。何以故？无有少法而能了知生与非生。若离能知是为智也。】

卷69又云：【真如者即是如来，一切诸法即是真如，是故一切法即是如来。】

卷89又云：【如来像者非觉非知，一切诸法亦复如是非觉非知。】

卷112亦云：【我是一边，无我是一边。我无我，是中无色无形无名无知，是名中道诸法实观。复次，迦叶！若心有实，是为一边；若心非实，是为一边。若无心识，亦无心数法，是名中道诸法实观。】

《深密解脱经》卷1云：【我说第一义者，是过一切诸相境界；觉观是名诸相境界。如是我说第一义者，是无言境界；觉观是名言说境界。昙无竭！我说离诸言语是第一义相；觉观名字是世谛相。如是我说离诸诤论是第一义相；觉观名字是诤论相。昙无竭！依此义相，汝今应知：过诸世间觉观境界，是第一义相。】（注：觉观即是分别也。）《解深密经》卷1︰【佛云：“广慧！此识亦名阿陀那识，何以故？由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识，何以故？由此识于身摄受藏隐、同安危义故。亦名为心。”】《维摩诘经》云：【法离见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。】又云：【不观是菩提。】又云：【菩萨诸有所作，举足下足，当知皆从道场来，住于佛法矣。】又云：【知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入（六入）不会故。】