第四节　如来藏心之体性(2)

复次，密宗以观想明点，及宝瓶气修链，而能于射精后，将明妃下体中之自身所射精液及明妃淫液吸回腹中之功夫，作为修学双身法而证“佛地”功德之资粮者，其实荒谬无知；所以者何？谓彼等纵能修链成就此功夫者，亦仍与修证佛法之资粮无关也，唯与密宗自设之双身法修学资格有关故。

平实今于此书中将密宗最大之秘密公开，令天下人从此皆知其谬：“密宗自设此法，作为能否修学双身法之资格限制者，其实完全无义；此谓密宗法王、喇嘛、上师，纵能于射精后再从明妃（或名空行母、佛母）下体中，将明妃之淫液及自己之精液吸回自己腹中，言能增益自己色身者，实乃不明事相之言，亦是自欺欺人之言，何以故？谓吸回后，实际上仍未能保住吸回身中之自己精液，亦未能保住吸入身中之明妃淫液；此因密宗诸师于吸回腹中时，并非吸回精囊中故，只是吸回膀胱，与尿液混合在一处而已；稍后仍将随同尿液排出体外，是故此功夫从裨益自己色身而观之，实无作用可言也，何况能助益佛道之修证？”9

────────────────────

9.平实导师著，《狂密与真密》第四辑，正智出版社（台北），页1357～1358。

因此，藏传佛教的荒唐行为早就被有智慧的菩萨破斥过了。但是“藏传佛教”的荒唐行为只是这样吗？不只这样，举凡活佛转世之说、只有藏传佛教才会有被暗杀而早夭的“活佛”、教导弟子吃甘露（上师明妃混合的淫液及大小便等物和合而成）、荒唐的迁识法、死后才有的大神通境、只有传财神法的上师才能赚钱的财神法……等，有种种数不尽的“荒唐行为”，全都与佛法的实证无关，真是多到罄竹难书；限于篇幅，兹不详细说明，请读者参考　平实导师《狂密与真密》四钜册五十六万字的披露，就知道“藏传佛教”荒唐行为何其之多；有智明理者阅读思惟之后，就会了知藏传佛教与正统佛教所弘扬的法义与修证的内涵完全不同。所以假冒佛教名义的“藏传佛教”喇嘛们，正是多识喇嘛所说的“野种”──根本来说就是死后会与畜生等三恶道相应的恶种10，连人天有漏善种都不是；喇嘛们藉著双身法的教义，一生不断淫人妻女的恶行，死后尚且保不住人身，更不用说是能出世间的无漏净业法种。因为实修藏传佛教男女合体的双身法，以及实修藏传佛教祭祀鬼神法之人，必与三恶道有情相应，死后将会往生三恶道，乃是地狱种、畜生种、饿鬼种，摄属三恶道的异生种性之中。因为以男女合体追求最大淫乐的双身法作为宗旨的藏传佛教诸实修者，连人天乘种性都算不上，更何况是佛法中的三乘菩提种性10。可以断定的是“藏传佛教非佛教、双身修法非佛法”，这些勤修“藏传佛教”诸法的喇嘛们，顶多是三恶道中的畜生种、饿鬼种；更多的是地狱种，因为喇嘛们奉行藏传佛教双身法的教义而在一生之中不断地淫人妻女之后，还骗人说是佛教的实修者而骗取大量的钱财供养，已经造作了人间的极重恶业。以“活佛”自居的人，竟然将外道趣向饿鬼、畜生、地狱修法的教义行为

说为“佛法最高修证”，还有比这更荒唐的行为吗？

-----------------------------------

10.世俗人所说无文明的野蛮行为，那是普遍在三恶道中可见，“邪淫”就是一个重要的原因，如《增壹阿含经》卷7：【尔时，世尊告诸比丘：“于此众中，不见一法修行已，多修行已，成地狱、饿鬼、畜生行；若生人中，居家奸婬，无有净行，为人所讥，常被诽谤。云何一法？所谓邪婬也。”佛告诸比丘：“若有人婬泆无度，好犯他妻，便堕地狱、饿鬼、畜生中；若生人中，闺门婬乱。”】(CBETA,

T02, no. 125, p. 576, b21-26)

多识喇嘛又说：如“有”和“无”是相对缘起，如果没有“有”，也就没有“无”。如果唯识论只讲缘起，只承认识有，不承认识空，就不是佛法。因此，《解深密经》、《瑜伽师地论》都阐明生空、法空的道理。“法空”就是“法性空”，并非“法相空”。

唯识的识属于五类法中的“心法”，既然讲“法空”，怎么会主张“识”不空呢？难道“识”不是法吗？因此，弥勒在《大乘经庄严.真如章》中说：

初证心外诸法空，次第证悟心亦空，明见心境俱空者，住于无二法性中。

《大乘经庄严论》是唯识“十一论”之一，不能说这些话违背唯识主张吧？这段话的意思是说：唯识的证道分初级和高级两个阶段，初级阶段证悟到“唯识无境”义，即五重唯识的第一重“遣虚从实”识；高级阶段证悟到不但外境空，而且心识亦空，即五重唯识的第五重“遣相证性”。“遣相”就是遮遣“识相”，“证性”就是依他起的事相为空而舍去，证得圆成实性。什么叫“圆成实性”呢？

据《解深密经》所说：依他起心、心所法、色法等的实性被我法二空所遣（否定）之境界为圆成实性。因此，圆成实性就是我法二空的“空性”境界。如《解深密经.无自性相品》云：“诸法圆成实相，亦名胜义无自性性，何以故，一切诸法无我性，名为胜义，亦得名为无自性性，是一切法胜义谛故，无自性性之所显故，由此因缘，名为胜义无自性性。”

因此，唯识家从“识有境空”，逐步进入“识境俱空”的法性境界，从心识生成诸法的心识缘起观，到根本心识被我法二空所遣而归于圆成实性。这难道不符合缘起性空的法则吗？怎么能睁著眼睛说瞎话，臆造出“缘起性空与第三法轮相违”的荒唐言论呢？难道当今世界上没有懂佛学、阅读过唯识经典和理论的人，就可以散布弥天大谎吗？难道世人都是不识字，是任人欺骗的傻瓜吗？(《破论》p.072～074)

其实对于多识喇嘛此一邪见邪说，平实导师早于《宗通与说通》一书中即有详细破斥及说明，多识喇嘛若非寡闻鲁莽而造作此《破论》，即是读不懂或者故意视而不见，故而于他这本《破论》中扭曲栽赃诬陷　平实导师。今举《宗通与说通》书中开示：

复次，三论宗徒修习唯识学者极多，密宗应成派中观师少有不修习唯识学者；然此宗人既先预设立场否定藏识，即不能证解真实唯识门，唯能稍解虚妄唯识门，则不能实证中观真义，亦于唯识种智生诸误解，不名宗通。如此宗人常引唯识种智所说三无性语，误会三无性义故，诽谤种智所说三自性为不了义法、为实无三自性，妄谓三自性乃是名言施设。当知三无性者，乃为诸已证三自性者，欲令其实证有余涅槃，故云三无性，乃依藏识自住境界而说，非无三自性也。

若无三自性，则无依他起性；无依他起性，则无蕴处界，其谁修证三无性？若无遍计执性，尚无无明业爱种子，则亦必无此世身心，其谁修证三无性？若无圆成实性，则无依他起性与遍计执性，尚无此世蕴处界，谁于依他起性上修除遍计执性而成就解脱果？若无真心本际之圆成实性，尚不能有三界有情身心，其谁修学般若中观唯识种智成就佛菩提果？是故《成唯识论》卷9云：“三颂总显诸契经中，说无性言非极了义，诸有智者不应依之总拨诸法都无自性。”唯有为诸已经如实亲证三自性者，方为咐嘱“三性三无性”；未实证三自性者，当自戮力实证三自性，证已方能真知三无性义。欲证三自性者，不得否定自心藏识，自心藏识即是三自性中之圆成实性故。1

文殊师利！心自性清净故，彼心客尘烦恼染，而自性清净心不染，而彼自性清净心即体无染。不染者，彼处无对治法故，以何法对治能灭此烦恼？何以故？彼清净非净，即是本净；若本净者即是不生，若不生者彼即不染，若不染者彼不离染法，若离染法者彼灭一切染，以何等法灭一切染？

彼不生，若不生者是菩提，菩提者名为平等，平等者名为真如，真如者名为不异，不异者名为如实住一切有为、无为法。文殊师利！真如者，彼处非有为、非无为、无二法；若非有为、非无为、无二法者是真如。……言如来者名为实语，言实语者名为真如，言真如者名为如实，言如实者名为我，言我者即是不二，不二义者即是菩提。１

──────────────────────

１《如来庄严智慧光明入一切佛境界经》卷2 (CBETA, T12, no. 357, p. 244, c6-29)

由　世尊此段经文，即可清楚了知：此真如又名如来、实语、如实、我、不二、菩提等，如实住于一切有为法及无为法之中，是双具有为及无为的中道实相法，此真如当然就是法界万法的根源。多识既知法性真如、胜义谛是不生不灭，应当知道意识等法都从不生不灭的真如出生，也应当知道定有一不生不灭的本体——真如第八识如来藏，才会有不生不灭的无为性存在。就如灯与光，有灯才会有光；但依照多识之意，却是不需有不生灭的本体，就能显现出不生灭的体性，而且还认定生灭无常的意识是常住法，才会支持藏传佛教的身识、意识境界的男女双身法；依其逻辑就应该主张生灭的意识即是真如，竟还大谈不生不灭的真如，真是岂有此理！

多识又以凡夫知见认为世间有为法是一边、无作用的无为法是另一边，然后依于这两边来施设建立离两边的想像的中道。这根本就是戏论，与佛法讲的法界根源──出生蕴处界的真如心如来藏，根本八竿子也打不著，却来诳惑众生说藏传佛教的外道法才是佛法，真的佛法反而毁谤为不是佛法，分明欲误导众生走向不断轮转生死、不得解脱的外道法，真是居心叵测啊！

前举《如来庄严智慧光明入一切佛境界经》圣教明明是说：有一双具非有为、非无为、无二法、真实且如如之常住本心为体，而在生灭无常之世间法当中，亦皆有此寂静涅槃性的理体而显示出真如无为。祂是自性清净而体不染，是本来就清净不染，不是修行而得；祂不但能出生一切万法，而且具有平等之性，使得所有的业种皆不失坏。所以，当实证此真实心后，即知转依此本来自性清净涅槃之体性而修。

因能如实体验此第八识的真如性，故确认有此如来藏收藏一切业种，必定因果俨然；则虚妄想渐除，如实依六度万行，渐向佛道，而非如藏传佛教达赖喇嘛所说：【由于一切现象是相互依存而生起，因此它们是相对的，它们的存在是依赖其他的因和条件，以及它们自己的组合。】２达赖之意谓：因为一切法皆无自性，却可以经由意识想像而改变，如说：【另外还有秘密曼荼罗供养，把曼荼罗供养观想成喜乐和空无智慧的表现，再进一步将其观想成气和心的自性，那就变成真如曼荼罗供养。】３所以藏传佛教所修全都是意识相应之法，把观想所得的内相分境界当作实有，是把生灭境界当作不生灭的真如境界，愈修则我见愈益深重，虚妄想不但不会减少，反而愈来愈多，深陷于流转法中而难以自拔，与真如法是完全相背离的。

─────────────────────

２达赖喇嘛，《修行的第一堂课》初版，先觉出版，2003年1月，页137。

３达赖喇嘛，《喜乐与空无》第一版，唵阿吽出版社，1998年3月，页186。

第八识如来藏心体有时亦称为“真如”，有时又用“真如”来表示如来藏所显之真如性。如前举证 世尊于《大乘本生心地观经》卷3之开示【真如妙理绝名言，唯有圣智能通达】，以及世亲菩萨之《大乘百法明门论》，已说明此实相心有真如法性可体证与现观。此分法要 平实导师已于《灯影—灯下黑》一书中如是开示：《百法明门论》开宗明义云：“一切法者，略有五种：一者、心法；二者、心所有法；三者、色法；四者、心不相应行法；五者、无为法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第。”

此论颂意谓：【八识心王乃是一切法中之最胜法；51心所法乃是与此八识心王相应之“心所有法”；色法11乃是八识心王与51心所法等二位59法所生现之影像故；心不相应行法等24法，乃是因有八识心王、51心所法、11色法等三位70法之差别运作法相，方有24个心不相应行法；最后之六种无为法，则是上来四位94法所显示之法性；真如无为等六法，依前四位94法所显示者，故其次第排在最后。】

如是论颂之意，已经说明此一事实：六种无为法之法性，皆是依附八识心王等94法，方能显示阿赖耶识心体有如是无为之法性，吾人必须藉此八识心王等94法之运行，方能显现真如无为等六种无为法，因此而得亲证之，亦是94法出现之后方能显示之法，故说如是次第。既然五位百法中，以八识心王为一切最胜之法，而六种无为法则是阿赖耶识藉七识心王等四位94法而显示者，当知六无为所摄之真如无为，非是所生法，乃是所显法；若是所显法，则无世间法之用，唯是显示八识心王在人间修证般若等所显示之自性尔。而八识心王中之七识心王，又是从阿赖耶识心体所含藏之七识心种子流注而出生者，当知非是无为性，则知真如无为……等无为性，皆是阿赖耶识之所显性。4

─────────────────────

４平实导师，《灯影—灯下黑》，佛教正觉同修会（台北），2003年5月初版首刷，页168～169。

由上可知，八识心王中的第八识—阿赖耶识，不但是具有为法性，能出生一切万法，而且在万法上会显示出其无为法性，故双具有为法及无为法，这才是所谓的中道实相，才是圆满成就诸法的真实性，才能成就世间出世间一切法，才能如实履践因果律则而无阙漏。菩萨所证的本来自性清净涅槃亦是说明第八识—阿赖耶识—有真实及如如的真如体性而为圣者自内所证，并非仅是说其所生万法无自性而可称作真如无为或胜义谛。这是因为藏传佛教诸喇嘛如多识等，坚执六识论的“缘起性空、一切法空”外道断灭论邪见，因此才会错解误认一切法无自性为胜义谛。