09 第八章 安慧妄言识无见分相分(5)

然而真如法性虽在三界中真实显现而无虚假，非是唯名之言说，但在胜义谛中却只是依言诠之胜义谛而说为实有者，若依胜义之胜义谛而说者，则说真如唯是假名施设有，因为真如无自体性故，真如只是识性所显故，依第八识心体在三界万法中运作时的行相所显示出来之真实性与如如性而说实有真如故，本是识性所显，故依言诠胜义而说真如实有，确可亲证故；然依胜义胜义而观时，则说真如亦是假名施设而有，唯依三界有为法中之运作而显示出第八识的真实与如如体性，本是识性而说是识所显、非识所变；既非第八识所变生之心体或心所法，则绝无作用──不能出生任何一法──唯是第八阿赖耶识所显示之自性故；识所变生者必有作用故，识所显者则无作用故，真如只是识所显性而无作用故，非如识所变生之七识心王与心所法等皆有作用故；真如无作用故，故说是识所显而非识所变。

由此可知：乃至纯无相法的真如法性，在最高层次的一切种智观点上来说，在胜义之胜义上来说，非依言诠之胜义来说，都是相分所摄──因为确实可以被证悟的人所现前观察的缘故，在相分上面可以确实观察到真如法性的存在故，真如是识的行相故，故说真如是相分所摄。也因为真如法性虽然不是未悟的人或悟错的人所能观察到它的存在，但是却可以被真悟的人所现前观察到：真悟的人可以证实阿赖耶识心体的真如行相的确存在，所以在胜义之胜义上， 窥基大师说真如是相分所摄。更何况八识心王都各各有其心行之法相，更何况第八识心体除了真如法性的行相以外，还另外有祂自己的无漏有为法上的心行功能之法相。如是，纯无为法的真如法性尚且还有相分可见，何况是通有漏与无漏的八识心王，焉可说没有相分？真正有智慧的人，如何可以像安慧一般妄说八识心王都是没有见分与相分的呢？所以安慧说诸识没有见分与相分，那是错误的说法，是以大乘法师的身分而以小乘法师的立场，故意要与当时诸大菩萨所造的正论妙义相互违背，目的只是想要以二乘法来抵制大乘法，而避开他还没有证悟如来藏的窘境罢了。

《成唯识论》又辨正云：【诸种子者，谓诸相、名、分别习气。[0010a14]】语译如下：【所说“各类的种子”的意思，是说种种的相分、名言、分别的习气等种子。】

《唯识述记》中注解此段《成论》之文句意义说：【述曰：即是一切有漏善等诸法种子。下解五法中，此三唯有漏，论说非无漏。无漏种子此识既不缘，但为彼依，故非执受；与七十六、解深密同；与五十一、显扬等别。彼言遍计所执自性妄执习气，有何所以者，此有二说： 护法等说，唯染、无记心中有法执，善、无记心不能起执；因执心所执，为所遍计熏成于种，此种名妄执习气，即见、相分而熏种生。　 又解：应分别论文染、无记心有遍计所执自性妄执，故此种子名遍计所执自性妄执习气。善、无记心但是遍计，计是分别心之异名，故此种名遍计习气，而非所执自性妄执习气；以有漏心皆名遍计故，非善等心中许有执故。 　或复此文但约染语，以有漏中多起执故；若不尔者，一切色法非能熏者，皆非能遍计，亦不起执。相分之中既无种子，又此不说本识应不缘，既尔，第八应亦能熏，有力能执故。由此故知此解为胜，下三性中更当分别。　安慧等说，有漏八识皆能遍计而起于执，即以此文为证。今此师意有八识种子，唯自体分后生现行，似有能诠、所诠相现，说为名、相。名、相现行遍计所执，“相”似有故，说自证种能生名、相因缘。名为名、相等习气，非离自证种外别有名、相种。 　或名与相虽无实体，而别有种，亦不相违。 　此中二解，如下自知。　 然今此文与彼既别，故此文胜。通一切有漏三界、三性。乃至决择分等种，皆是执受，阿赖耶识性所摄故。　 问：“为缘种子别功能不？”答：“自有种子即是功能，能生现行之功能故。然复有别功能，如心、心所种子，有总能生现行功能，复有厌心差别功能即无想定；然第八识虽缘种子，不缘无想定，此即不缘差别功能。”　 “若尔，无色界识即不缘心等广大功能，如何乃言于无色界能缘广大执受境等？”　 此义应思：如善种子，本识虽缘；然但缘体，体即识性，唯无记摄，不缘善等余别功能；无想定等唯是善性，故亦不缘。无色界中虽有善种差别功能，即是能生广大之心现行法故，不失无记，不违本识；不如善等及无想定违本识故，故于无色界缘广大功能。　 无想定等是种上假，无色广大功能不然，故不许缘无想定等。 　又无色界广大之用，唯在现行；种是彼因，即是广大之功能义。彼第八境种子，从现行为名，名广大功能，非缘种上广大别义，故无有失。 　又种有三品，此为一类缘；心无三品，任运缘故。心唯一界，种通三界，系、性别故。如第八缘异界色法，见、相别界摄，以亲缘故，名本识故，不同意识等；彼分别生故，相、见必同界，但得为境，非必有用。此识任运随因缘变，境有用故，即己体故，若断、未断，随增、减缘，如现行法相分缘故。[0316a26]】

这一段《述记》之解释文，语译如下：《《述曰：论中所说的种子，就是指一切有漏法的种子，及世间善等有漏的诸法种子。下面所解释的五个法中，这三个（相分、名言、分别习气）唯是有漏法，《成论》中说不是无漏法的缘故。无漏法上的种子，这个异熟识既然不缘亦不了别，只是作为彼等无漏法种的所依，所以不能说是执受；这个说法与根本论第七十六卷，以及《解深密经》所说相同；而与根本论的卷五十一及《显扬圣教论》中所说的有些许差别。彼《成唯识论》所说者，则是指遍计所执自性的虚妄执著习气。有何缘故而这样说呢？这有两个说法：一者， 护法等菩萨说，唯有染污心及无记心中才会有法执，善、无记心中不能生起法执；因为能执著的心所执著的缘故，而被染污心、无记心所普遍误计才熏习成为种子，这个种子就名为虚妄执著的习气，即是见分与相分经由熏习种子而出生者。 另外还有一种解释：应分别论文中所说的染心、无记心有普遍计度所执著的对五蕴的自性虚妄的执著，所以这个种子名为遍计所执自性的妄执习气。善心与无记性心只是普遍的计度，计度就是分别心的另一个名称，所以此类种子名为遍计习气，而不是所执著的自性妄执习气；因为有漏心都名为遍计的缘故，不是善性心及无记性心可以被允许为还是有执著的缘故。 或者此一论文只是大约的从染污的话上面来说，因为在有漏心位之中大多会起执著的缘故；如果不是这样的话，则一切色法将成为不是能熏的法，都应该成为不是能遍计的色蕴，也不会在色身中生起执著。相分之中既没有种子，又此论文中也不说本识应该不缘于色法，既然如此，依他们所说的道理，则第八识也应该是能熏的识而不是所熏的识了，因为依照他们的说法，第八识就会成为能执著的心故，能执著的心必是能熏的心故。由以上等道理就可以知道， 护法菩萨等论中的这个见解为较为殊胜的见解，下面的三自性当中更当再作分别解说。

安慧与陈那…等人说，有漏位的八识都能普遍计度而起于执著，即以此文作为他们立论的证明根据。如今此安慧法师之意是说：“八识心王不必有第八识心体作为所依，八识各自的种子都只是自体的种子在前种子灭了以后继续出生了现行，似乎有能诠与所诠的法相出现了，这样而说为名与相。名与相现行时产生了遍计所执，这个遍计所执的法相似乎确实有的缘故，而说自证分种子能出生名与相，而成为名与相的因缘。名是指名与相等法的习气，不是离于自证分种子以外另有名与相的种子。或者说名与相虽然没有实体，而另有种子，也是不相违背的。”这里面的安慧法师两种解释是否正确，如下所说自然就可以知道了。

但是现在这《成唯识论》的文句所说，既然与彼二说有所差异，所以此论之文所说者为胜妙之说。这是因为成论所说的道理可以通一切有漏三界与三性的缘故。乃至决择分等种子，都是执受，都是阿赖耶识的体性所摄的缘故。

问：“成论所说的相与名，是因为缘于种子差别功能的缘故，所以您才会这样说的吗？”答：“阿赖耶识自体所有的种子就是阿赖耶识的功能，能出生阿赖耶识的现行的功能故。但是还有别的功能，譬如七识心的种子、八识心王的心所法种子，具有全部八识心都能现行的功能，还会有厌恶心的差别功能，也就是入住无想定的种子；但是第八识虽然能缘于一切种子，却不缘于无想定，这就是不缘于六尘中的种种差别的功能。”又问：“如果是您所说的这样，那么无色界的识就应该不会缘于心等广大功能，如何可说识于无色界能缘广大执受境界等？”答：“想要了解这个道理者，应该如此思量：譬如善法的种子，本识虽然也能缘，然而却只缘于识体，识体即是识的自性，所缘的识性只是无记性所摄，而不缘于善等其余别的功能；无想定等纯粹是善性，所以识也是不缘的。无色界中虽然也有善法种子的差别功能，其实就是能生广大之心的现行法故，不失于无记性，不违背本识的体性；不像是善等及无想定的境界法违背本识的自性故，所以说本识于无色界中能缘于广大功能。 无想定等是依种子上假立的境界，无色界中的广大功能则不是这样，所以不许说本识能缘于无想定等。又无色界中的广大之作用，只在现行上面来说；种子才是无想定的因缘，这也就是广大功能的真实义。彼第八识所缘的境界种子，从现行的立场上而名为种子，而名为广大功能，并不是说本识缘于种子上的广大的另一种意思，所以我这样说并没有过失。”此外，种子有三种差别，这是同一类种子所缘；本识这个心则无三种，任运而缘种子的缘故。第八识心唯有自己一个法界，种子则通三界，所系与体性有差别故。譬如第八识缘于异界的色法时，那种见分与相分是别一法界所摄，不是七识心王所缘的法界；以如是法界是第八识本识的亲所缘缘故，名为本识所缘故，不同于意识等心所缘；彼意识等心有能分别的心性出生的缘故，相分与见分都必定是同一境界，然而却只是得到那个境界、领受那个境界，非必能对那个境界生起作用。此第八识则是任运的运作而随著因缘不断的变生境界相，于境界能有变生的作用故，那些境界都是第八识自体所变的缘故；因为不论境界相有间断或未间断，都能随著增加或减少的外缘，而变生种种境界相分，如同现行法的相分的因缘故。》》

且不说理证上确实如同上面《成唯识论》及《唯识述记》的说明，单从此二论典中的教证文句，也可以知道一件事实：从更高层次的一切种智上面来说，八识心王都各自有祂们的见分与相分的，而不是依一般人所知的般若总相智与别相智上所说的唯是见分或唯是相分。只是因为八识心王所了别的法是不是六尘中的法，而有见分上的差别相；只是因为所了别的法是不是无漏有为法，而有见分上的差别相；所以，八识心王都各自有其见分与相分，所以八识心王都名为识，识的意思即是了别故。正因为六识心王及意根，都有这种有漏有为法上的六尘中的了别性，所以众生才有六尘上的见闻觉知性及遍计执性，所以众生才会轮转生死，永无尽期；也正因为二乘圣人能灭除这种六尘中的了别性的执著故，所以才能灭除十八界的自己，而在舍寿之后不再出生下一世的自我，所以才能出离三界中的分段生死苦；也正因为菩萨能像二乘圣人一般的灭除对蕴处界自我的执著，而又亲证一切法界中的实相心第八识，现观第八识心体所显示的真如法性而转依之，现观第八识实相心的六尘外的了别性，现观第八识的种种无漏有为法上的功德，而能以第八实相识的种种无漏有为法功德，成就一切种智，乃至成佛时可以成就清净法界及佛地四智心品，因此而成就无上佛道。由此以观，八识心王都各自有其所属而异于诸识的见分与相分，所以安慧法师谤说诸识无见分与相分，这是未悟大乘菩提的诸大阿罗汉们都不敢说的话，而未断我见的安慧法师，以凡夫之身竟敢说出这样的话，用来否定大乘教中证悟的菩萨们在论中所说的一切种智的妙法，何等愚痴？

《成唯识论》又辨正云：【然有漏识自体生时，皆似所缘能缘相现。[0010a21]】《唯识述记》注解此段论文云：【述曰：大段第二明四分义，即分为四。初立二分，于中有二。初立二分，后引教成。 　立二分中，初申自义，后方破他。此出自义：谓安慧等古大乘师，多说“唯有识自证分，无相、见分”。护法出已，说见、相有，依《集量论》等，方显发之，故先叙宗。　自体生时者，识自体也。皆似所缘能缘相现者，依他二分，似遍计所执情计二分现也。似能缘相者，大乘见分收，当小乘事摄；似彼行相取所缘故，名似能缘。　 似所缘相者，大乘相分收，当小乘行相；似彼所缘心外相分，为见分所缘故，名似所缘相。是心外法，此中无故。[0317b28]】

语译如下：《《述曰：大段中的第二段说明识有四分的义理，所以就分为四种。第一种建立二分，于此分中又有二说。初立的二分，于后面会再引据教证而成立之。所立的二分之中，先申论自家所说的义理，然后方再破斥他家的邪说。此段论文是出示自家的义理，这是说安慧等古时候的大乘法中的法师，常常说只有识的自证分，没有识的相分与见分。 护法菩萨出世弘法以后，则说见分与相分都有，依于陈那的《集量论》、法称的《释量论》等典籍，才开始显扬而发出正理的光明。所以在这里先说自家的宗旨。 《成论》中所说的自体生时一句者，乃是说识的自体也。“皆似所缘能缘相现”这一句话的意思，是说依他起性的六识心的见分与相分，因为这是如同六识心一样的似乎有真实法的遍计所执的妄情所误计的见分与相分出现了的缘故。“似能缘相”这一句论文的意思，在大乘法中是属于见分所摄的，相当于小乘的事相法所摄；“似彼行相取所缘故”这一句论文所说的意思，名为似乎有能缘的功能，也就是说：识似乎真实有能缘的功能；“似所缘相”这一句所说的意思，在大乘法中是属于相分所摄，相当于小乘法中所说的六识的行相；因为这个似彼所缘的识心显现于外的相分，是识的见分所缘的心的行相故，名为似所缘相。因为这种相分是识心所显示于外的法相，在识种中并不像是种子实有法的缘故。》》