09 第八章 安慧妄言识无见分相分(3)

《成唯识论》中又说：【或执离心无别心所。】语译如下：【或者有人执著说：“除了心王以外，没有心所法可说；所谓的‘心所有法’，其实只是从心王的功用上面来假名安立心所法的名称罢了。”】

窥基大师在《唯识述记》中注解《成论》的这一句话时，这样说道：【此第四计，即是经部、觉天等执。……余部及大乘等，相见俱无，即‘安慧’等。】语译如下：【这是属于第四种错误的计著，也就是经部师、觉天论师等人所执著的错误想法。……其余各部派及大乘中的一部分误会佛法的人，则是主张相分与见分都是不曾存在的，那就是安慧、清辨、陈那等人误计与执著的邪见。】

这就是说，古天竺的安慧论师…等人，是因为误会了佛法，因为不懂万法唯识的真实义，所以执著说心识的相分与见分都是不存在的。然而，如果安慧的说法是正确的话，那就应该一切有情的眼等六识出现的时候，都将不可能分别显色、形色、表色、无表色的了，也应该意识不能分别种种的法尘了。那么这样一来，有情的动物与无情的植物就应该是同一类，应该都是不能分别、不能了知六尘的。所以安慧主张诸识都没有见分与相分的说法，其实正是虚妄不实的邪说。

此外，诸识都有相分；且不说阿赖耶识的相分与见分，唯恐泄露赖耶心体所在的密意，使得阅读者失去了参究过程所应发起的功德与智慧；单说前六识的相分，如果眼识没有分别显色等色法的行相，就没有人能证得眼识的所在，也就没有人能证实眼识的存在了；但是眼识出现而在了别色尘相的时候，必定都有了别色尘的行相持续显现出来，由于有这样的心行的法相存在，而可以证实及体验祂，所以能使人证知眼识的存在；由这个稍为高深层次的法义上来说，就可以了知眼识的确是有相分的，并不是像在比较粗浅的层次中所说的只有见分。同样的道理，眼识如此，耳鼻舌身意识也都如此，都有这样的了别六尘的心行法相存在，所以都是有相分的；乃至意根也是具有恒审思量的心行法相不断的在运作，了知意根所在的人，便可以确实的现前观察到意根的如是心行；既然意根有这种心行的法相存在不断，当然意根也是有相分的。

同理，前六识与意根等七识心体的相分，既然都是由这六识心体了知六尘的心行的行相，以及意根恒审思量的心行行相而显现出来，那就表示这七识心体都是有见分的；如果没有见分，又如何能了知六尘相呢？又如何能生起恒审思量的心行呢？更如何能显现出这七识心体了别六尘的心行法相的相分呢？ 而且，意识更有证自证分，所以能返观自己的行相，所以能返观眼等五识及意根的行相相分；这样一来，由意识的证自证分确实存在，也就更明显的证明了祂的见分与相分必定是确实存在的；所以说，安慧论师等人否定六识心的见分与相分，乃至否定意根与阿赖耶识心体的见分与相分，都是错误的认知与误计，而且是非常离谱的说法，完全违背了大乘一切种智的法界实相正理。

像这种不懂大乘佛法的人，将一些大乘佛法的名相，取来用小乘法的缘起性空法而胡乱解释一通，已经是很不应该的了；没想到安慧更把错误的想法取来造论，误导后世众多的无知众生，而且冠以大乘之名。如今更有无知的众生，援引安慧《大乘广五蕴论》中处处违背佛旨的邪见，用来曲解大乘唯识教的根本大法正理，用来否定如来藏阿赖耶识，无根诽谤阿赖耶、异熟、无垢识心体是生灭法，已经成就谤菩萨藏的大恶业了。想不到现在竟然还有更无知大胆的人，故意拿安慧这种依据虚妄想所造的邪论作为教材，要求各大佛学院都必须教授安慧论师的《大乘广五蕴论》中的邪见，用来否定阿赖耶识，用来误导众生，用来破坏如来藏正法，自造地狱以容未来无量世的自身，真是愚痴到极点了。

这种恶业，是修学佛法的一切人都想极力避免的最大恶业；如果想要消除这种大恶业的话，只有一个办法：赶快公开对大众忏悔改正，赶快对所有曾经听闻自己否定阿赖耶识的人，一一加以更正；公开对众忏悔更正之后，还须每日继续不断的在佛前礼拜千佛，至诚殷勤的发露自己否定阿赖耶识的罪业，以及至诚的忏悔、永不复作；如此至诚的发誓永不复作谤法恶业，一直要到亲见好相，他的破坏根本大法的大恶业的戒罪，才能消灭（所说的见到好相，譬如：佛现身摩顶赦罪、或闻 佛所示现的异香赦罪、或睹 佛以金光照明己身而赦罪。但观想所得的好相不算数，因为那只是自己所观想成功的内相分，并不是真的有 佛前来示现灭罪）。依比丘二众的声闻戒与菩萨戒的羯摩法来说，如果不见好相，则是谤法的一阐提大恶业未灭，舍寿后必堕无间地狱，亲受尤重纯苦、而且是“长劫、无间”的最大苦受。

谤菩萨藏是所有世间恶法中的最重罪，因为菩萨藏的所有法义，可以令众生出离三界生死苦，也可以令众生成就究竟佛道；而菩萨藏的法义，正是专讲阿赖耶识心体所显真如法性的法义，也是专讲阿赖耶识心体所含藏的一切种子的法义。证得阿赖耶识而发起总相智慧的人，就是证得般若根本无分别智的第七住位菩萨；证得阿赖耶识而发起别相智慧的人，就是证得般若后得无分别智的十住、十行、十回向位的菩萨；证得阿赖耶识所含藏的许多种子的人，就是分证佛地一切种智而能生忍的人，就是亲证无生法忍的圣者，名为证得道种智的地上菩萨；圆满具足证得阿赖耶识心中所含藏的一切种子的人，就是证得一切种智的圣者，就是究竟佛，所以阿赖耶、异熟、无垢识就是最究竟、最了义的佛法。

一切种智的所有种子，既然都含藏在阿赖耶识中；成佛所应证得的一切种智，既然都是依阿赖耶识心体而有；一切三贤位的证悟者，一切十地菩萨、等觉菩萨，以及最后身菩萨的证悟成佛，所应转依的真如法性，既然就是阿赖耶识心体的所显性；佛地法身所名之清净法界，既然就是无垢识法身，而无垢识的前身正是阿赖耶识心体，当然阿赖耶识心体就是万法的根源，就是世间、出世间一切法的本源。而且，二乘菩提所证的两种涅槃，以及大乘佛果所证的四种涅槃，也都是依第八阿赖耶识心体而施设，只是显示阿赖耶识在不同阶位所显示的真如法性。而且三德之般若德、法身德、解脱德，也都是依阿赖耶识心体而生、而显；由此当知一切佛法都摄在阿赖耶识心体中，当知阿赖耶识心体绝非生灭法。

由如是事实，可见所有佛法的根本，都从阿赖耶识而来；若离阿赖耶识、若灭阿赖耶识、若否定阿赖耶识心体，妄指阿赖耶识心体是有生有灭的法，那么阿赖耶识心体所含藏的一切种子，就都失去了所依处，也就不可能存在、不可能实有了，也就没有一切种智可修学的了，也就没有任何人能够成佛了，因为一切佛都完全是以一切种智的具足圆满而成佛的；那他们那些否定阿赖耶识的人，他们的意思一定是说：“佛所说的一切种智妙法，是不实的说法，只是戏论。所以释迦牟尼其实也还没有成佛，因为 祂说‘具足一切种智的人才是真正成佛的人’，但是一切种智事实上是不存在的，因为第八识根本非有，哪里有第八识所含藏的一切种子的智慧可修证呢？”这样一来，就成为否定一切种智、否定世尊的严重谤法者，就是诽谤 佛虚妄说法的人，因为他们否定阿赖耶识心体的时候，就必定意谓著 佛所说的一切种智是虚妄法了：心体尚且不存在，何况能有心体所含藏的一切种子？更何况能有一切种子的智慧可以修证？更何况能有究竟义上之三德可说？三德函盖一切三乘菩提故。

既然菩萨藏所说的一切法，都是一切种智妙法；一切种智妙法，却是全部依附于阿赖耶识心体才有；由净除阿赖耶识中的二障种子随眠，才能发显清净法界；由阿赖耶识心体中的一切种子之具足证得，而有四智心品之发起；由四智心品之发起，才能具足证实三德之妙理；而三德却都依阿赖耶识心体而有，所以，诽谤阿赖耶识心体，诬指阿赖耶识心体是生灭法的人，当然都是谤菩萨藏者。谤菩萨藏的人是什么罪业呢？《楞伽经》中佛说：谤菩萨藏的人就是一阐提人。一阐提人即是断一切善根的人，舍寿之后必下无间地狱、长劫受诸尤重纯苦；所以说那些无知愚昧，而又大胆妄谤阿赖耶识心体是生灭法的人，都是可怜悯者，吾人都应怜悯之，都应想办法救护他们，令他们早日回归正道，早日忏悔重罪，免除后世无量劫的尤重纯苦大报。

因为这种人，是最慈悲的阿弥陀佛都不愿摄受的人，想要下品下生而生极乐世界，都不可得；在《观无量寿佛经》中， 世尊说这种人是不能往生极乐世界的，因为他们正是诽谤方广经典的人，方广经典所说的正是阿赖耶、异熟、无垢识的妙法故。观经说“五逆十恶的人可以下品下生往生极乐世界”，但是却说“唯除诽谤大乘方广经典”，而方广经典中所说的法都是阿赖耶识心体及所含一切种子的妙法，所以他们诽谤阿赖耶识心体是生灭法时，就是诽谤方广经典，当然无法往生极乐世界。既然往生不了极乐世界，诸佛世界更不肯收受这种诽谤正法的人，那他们当然只有下堕地狱一途了；所以有慈有悲的人，都应该把这种正理与严重后果，告诉他们，让他们了解这个道理，让他们赶快忏悔，赶快采取补救措施，挽救自己愚痴所造的大恶业。有慈悲的人，都应该想办法救度他们免堕地狱。

《成唯识论》中又说：【我法分别熏习力故，诸识生时变似我法。】（0001b03）语译如下：【由于往昔无数劫以来，错误分别“实有蕴处界我、实有诸法”的不断熏习力量为缘，所以六识心出生的时候，就变现出好像确实“有我、有种种法”。】 窥基大师针对此一段论文，在《唯识述记》中注解说：【……若安慧解：“七识相应诸心、心所，皆名分别。能熏习故，即由分别熏习种生。”……】语译如下：【如果依照安慧法师的解释，他是这样的说法：“七识心相应的种种心与心所法，都称之为分别。因为七识心与心所法能熏习的缘故，就由所分别熏习的种子来出生七识心与心所法。”……】

基大师此段文意，是指责安慧等人如此误执：《《七识等心乃是因为无始劫来久曾熏习之故，已有七识心王之熏习种子存在，所以由七识心王之种子变生种种心与心所法。》》然而安慧法师此说实有大过，谓七识心现行时，固然能变现似有五蕴、似有众生我、似有蕴上识上所有种种法；然而此等种子──功能差别──皆是收藏于第八识如来藏中，方能随缘流注七识心王之种子，再依意根之作意与思心所，然后始有看来似乎是常住不坏我的五蕴出生。不可七识心王的种子寄存在虚空故，不可所熏习的一切种子都寄存在虚空中故；虚空是无法故，不能收存任何一法种子故；虚空是色边色的缘故，是依物质色法的边际而施设虚空一名，所以虚空是唯名无法的名词而已，依于物质边际而施设有，并无收存种子的作用或功德，不可能收存任何一识的心种，也不可能收存七识心王无始劫来所熏习的一切有漏无漏法种、业种。而种子是不可能独自存在的，必须有第八识心体来收存它。

因为否定七、八识的安慧论师，不肯承认六识心自无始劫以来所熏习的一切法种都收存于阿赖耶识心体中，所以就将阿赖耶识心体摄归阿赖耶识所生的五蕴中，而说阿赖耶识是生灭法，所以安慧法师主张种子即是根，不承认六根可以和六识并存运作，所以就拨无六根──妄说六识种子就是六根，并没有另外的六根与六识并行运作；这样就不需要有阿赖耶识心体来收存种子，就不需要有阿赖耶识心体来流注五色根的种子，因此他就可以否定阿赖耶识心体，使得佛所说的万法根源的阿赖耶识的亲证，变得不重要了；那么他没有证得阿赖耶识的这一件事，也就根本不重要了，就不会有人说他还没有证悟、还没有见道，也就不会影响到他在当时天竺佛教界中的地位了。但是他这样的说法，却是完全违背佛的旨意，却是从根本上否定了三乘菩提一切佛法中的最胜妙义，却是使得佛法大幅度浅化的破法行为。

此外，光是七识心王的种子，也还是不能使七识心王现行的，也还是不能使七识心王在现行以后能够运作的。因为七识心王如果没有和阿赖耶识在一起──没有阿赖耶识的现行识来配合运作──就不可能成就熏习的功德，就没有所熏的心体存在，一切善业、恶业、无记业的种子将会随熏随失，也就不可能有现在各人异于他人的七识心王的习性出现来运行；而且婴儿熏习言语、动作等无记业也不可能成功，将会永远保持刚出生时的愚痴无智，将会永远保持在婴儿状态而不能作任何事，因为没有一个持种受熏的阿赖耶识故，而七识心王都不能执持任何种子故，如是正理已经略述于拙著《真实如来藏》中，至今无人能推翻之，未来亦将永远无人能推翻之。

所以必定要有另一个阿赖耶识心体，与七转识同时同处的存在，而且继续不间断的配合七转识而现行运作，才能使熏习结果所产生的种子保存不灭。而且，正当七识心王现行的时候，祂如果想要能够运作的话，还得要有第八阿赖耶识心体的现行识来配合运作；若无第八识的现行识共同运作，七识心王纵使能够现前，也是不能作任何运作的。这个道理，还没有证悟阿赖耶识心体所在的人，是不可能真正理解的；但是一切证悟阿赖耶识心体所在的人，听了这一句话以后，如果能有智慧的细加观察，都一定会认同的。所以安慧法师的说法，是错误的说法，绝对不正确，也是破坏佛教深妙大法之破法者。有智慧的人，避之唯恐不及，宣称证量高过平实的杨、蔡、莲…等人，怎么还会故意去取那位尚未证得阿赖耶识的安慧凡夫所造的邪论，用来破坏正法，用来误导追随他们的四众弟子？真是令人费解！