16 附录一：安慧所造《“大乘”广五蕴论》原文

云何不放逸？谓放逸对治，依止无贪；乃至精进舍诸不善，修彼对治诸善法故。谓贪瞋痴及以懈怠，名为放逸；对治彼故，是不放逸；谓依无贪、无瞋、无痴、精进四法，对治不善法，修习善法故；世出世间正行所依为业。云何舍？谓依如是无贪、无瞋乃至精进，获得心平等性、心正直性、心无功用性。又复由此离诸杂染法，安住清净法，谓依无贪、无瞋、无痴、精进性故。或时远离昏沈、掉举诸过失故，初得心平等；或时任运无勉励故，次得心正直；或时远离诸杂染故，最后获得心无功用。业如不放逸说。云何不害？谓害对治，以悲为性；谓由悲故不害群生，是无瞋分；不损恼为业。

云何贪？谓于五取蕴，染爱耽着为性；谓此缠缚，轮回三界，生苦为业；由爱力故，生五取蕴。云何瞋？谓于群生损害为性，住不安隐及恶行所依为业；不安隐者，谓损害他，自住苦故。云何慢？慢有七种，谓慢、过慢、过过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。云何慢？谓于劣，计己胜；或于等，计己等；如是，心高举为性。云何过慢？谓于等，计己胜；或于胜，计己等；如是，心高举为性。云何过过慢？谓于胜，计己胜；如是，心高举为性。云何我慢？谓于五取蕴，随计为我或为我所，如是，心高举为性。云何增上慢？谓未得增上殊胜所证之法，谓我已得。如是，心高举为性。增上殊胜所证法者，谓诸圣果及三摩地、三摩钵底等，于彼未得，谓我已得，而自矜倨。云何卑慢？谓于多分殊胜，计己少分下劣，如是，心高举为性。云何邪慢？谓实无德，计己有德，如是，心高举为性，不生敬重所依为业；谓于尊者及有德者，而起倨傲，不生崇重。云何无明？谓于业果谛宝，无智为性。此有二种，一者俱生，二者分别。又欲界贪瞋及以无明，为三不善根；谓贪不善根、瞋不善根、痴不善根。此复俱生、不俱生、分别所起。俱生者谓禽兽等，不俱生者谓贪相应等，分别者谓诸见相应与虚妄决定。疑烦恼所依为业。

云何见？见有五种，谓萨迦耶见、边执见、邪见、见取、戒取。云何萨迦耶见？谓于五取蕴，随执为我，或为我所；染慧为性。萨谓败坏义，迦耶谓和合积聚义；即于此中，见一、见常、异蕴有我、蕴为我所等。何故复如是说？谓萨者破常想，迦耶破一想、无常积集，是中无我及我所故。染慧者，谓烦恼俱，一切见品所依为业。云何边执见？谓萨迦耶见增上力故，即于所取，或执为常，或执为断；染慧为性。常边者，谓执我自在，为遍常等；断边者，谓执有作者、丈夫等，彼死已不复生，如瓶既破，更无盛用，障中道出离为业。云何邪见？谓谤因果，或谤作用，或坏善事；染慧为性。谤因者，因谓业烦恼性，合有五支；烦恼有三种，谓无明、爱、取；业有二种，谓行及有。有者，谓依阿赖耶识诸业种子，此亦名业。如 世尊说，“阿难！若业能与未来果，彼亦名有。”如是等，此谤名为谤因。谤果者，果有七支；谓识、名色、六处、触、受、生、老死，此谤为谤果。或复谤无善行、恶行，名为谤因。谤无善行恶行果报，名为谤果。谤无此世他世、无父无母、无化生众生，此谤为谤作用；谓从此世往他世作用、种子任持作用、结生相续作用等。谤无世间阿罗汉等，为坏善事，断善根为业，不善根坚固所依为业；又生不善、不生善为业。云何见取？谓于三见及所依蕴，随计为最为上、为胜、为极，染慧为性。三见者，谓萨迦耶、边执、邪见。所依蕴者，即彼诸见所依之蕴，业如邪见说。云何戒禁取？谓于戒禁及所依蕴，随计为清净、为解脱、为出离，染慧为性。戒者，谓以恶见为先，离七种恶。禁者，谓牛狗等禁，及自拔发、执三支杖、僧佉定慧等，此非解脱之因。又计大自在，或计世主及入水火等，此非生天之因。如是等，彼计为因。所依蕴者，谓即戒禁所依之蕴；清净者，谓即说此无间方便，以为清净。解脱者，谓即以此解脱烦恼出离者，谓即以此出离生死。是如此义，能与无果、唐劳疲苦所依为业。无果唐劳者，谓此不能获出苦义。

云何疑？谓于谛宝等为有为无，犹豫为性；不生善法，所依为业。诸烦恼中，后三见及疑，唯分别起，余通俱生及分别起。云何忿？谓依现前不饶益事，心愤为性。能与暴恶、执持鞭杖所依为业。云何恨？谓忿为先，结怨不舍为性。能与不忍所依为业。云何覆？谓于过失，隐藏为性。谓藏隐罪故，他正教诲时，不能发露；是痴之分。能与追悔、不安隐住所依为业。云何恼？谓发暴恶言，陵犯为性；忿恨为先，心起损害。暴恶言者，谓切害粗犷。能与忧苦、不安隐住所依为业，又能发生非福为业、起恶名称为业。

云何嫉？谓于他盛事，心妒为性。为名利故，于他盛事，不堪忍耐，妒忌心生。自住忧苦所依为业。云何悭？谓施相违，心吝为性。谓于财等，生吝惜故不能惠施。如是为悭，心遍执着利养众具，是贪之分。与无厌足所依为业。无厌足者，由悭吝故，非所用物犹恒积聚。云何诳？谓矫妄于他，诈现不实功德为性。是贪之分，能与邪命所依为业。云何谄？谓矫设方便，隐己过恶，心曲为性。谓于名利有所计着，是贪痴分。障正教诲为业。复由有罪，不自如实发露归忏，不任教授。云何憍？谓于盛事，染着倨傲，能尽为性。盛事者，谓有漏盛事。染着倨傲者，谓于染爱，悦豫矜恃，是贪之分。能尽者，谓此能尽诸善根故。云何害？谓于众生，损恼为性，是瞋之分。损恼者，谓加鞭杖等。即此所依为业。

云何为惭？谓所作罪，不自羞耻为性。一切烦恼及随烦恼助伴为业。云何无愧？谓所作罪，不羞他为性。业如无惭说。

云何昏沈？谓心不调畅，无所堪任；蒙昧为性，是痴之分。与一切烦恼及随烦恼所依为业。云何掉举？谓随忆念喜乐等事，心不寂静为性。应知忆念先所游戏欢笑等事，心不寂静，是贪之分。障奢摩他为业。

云何不信？谓信所治。于业果等，不正信顺。心不清净为性。能与懈怠所依为业。云何懈怠？谓精进所治。于诸善品，心不勇进为性。能障勤修众善为业。云何放逸？谓依贪瞋痴懈怠故，于诸烦恼，心不防护；于诸善品，不能修习为性。不善增长，善法退失所依为业。

云何失念？谓染污念，于诸善法不能明记为性。染污念者，谓烦恼俱。于善不明记者，谓于正教授，不能忆持义，能与散乱所依为业。云何散乱？谓贪瞋痴分，令心心法流散为性。能障离欲为业。云何不正知？谓烦恼相应慧，能起不正身语意行为性。违犯律行所依为业。谓于去来等，不正观察故，而不能知应作、不应作，致犯律仪。

云何恶作？谓心变悔为性。谓恶所作，故名恶作。此恶作体非即变悔，由先恶所作，后起追悔故。此即以果从因为目，故名恶作。譬如六触处，说为先业；此有二位，谓善不善。于二位中，复各有二：若善位中先不作善，后起悔心；彼因是善，悔亦是善。若先作恶，后起悔心；彼因不善，悔即是善。若不善位先不作恶，后起悔心；彼因不善，悔亦不善。若先作善，后起悔心；彼因是善，悔是不善。