09 第八章 安慧妄言识无见分相分(4)

所以安慧法师不肯承认是由阿赖耶识执持一切种子，不相信八识心王各有相分与见分，那是纯粹以二乘法理的五蕴皆空的随机门、方便门的出离观的道理，来理解七识心王，而且是未曾证得声闻出离观，也未证得大乘安隐观所证阿赖耶识的人所有的虚妄想；所以安慧所造的《大乘广五蕴论》的本质，其实是以错会后的二乘人我空的道理，来解说大乘法中所说的五蕴空相的道理；二乘人我空的道理，安慧尚且错会了，落在断灭见的本质中，如何能了知大乘法中的五蕴空的真实义？大乘法中所说的五蕴空的真实义，安慧法师尚且严重误会，更何况是大乘般若实相的第八识如来藏空性的妙义，当然更会产生极大的误会。由此事实观之，就知道安慧对大乘法无我的道理，有多么的无知了。

像这样没有证悟二乘菩提的人，也没有证悟大乘般若正理的二乘本质的法师，这样否定阿赖耶识如来藏的人，这样妄想的将阿赖耶识心体归类在识蕴中，将能生五蕴的阿赖耶识归类在所生的五蕴中，而诽谤阿赖耶识为生灭法的人，将佛所说本来而有、体恒不灭的阿赖耶识心体，妄说为生灭法，妄自摄入生灭法的五蕴中，完全违背 佛的说法，正是谤法者；依阿含部诸经中的说法：“妄说佛法的人就是谤佛者。”所以古天竺的安慧法师，他这样的妄说佛法，早就已经成就谤 佛的重罪了，更何况他还造论否定阿赖耶识，贬为识蕴所摄的生灭法。像这样谤法、谤佛的人所写的《“大乘”广五蕴论》的邪说，又怎么可以信受呢？所以他否定八识心王的见分与相分的说法，当然也都是不可信的。

又因为亲证如来藏阿赖耶识心体，只是发起般若的总相智而已，只是根本无分别智；八识心王的见分与相分的道理，却是般若的别相智，属于悟后所修得的后得无分别智，也是悟后才能进修的一切种智；没有证得阿赖耶识心体所在的人，无法观察阿赖耶识的体性与行相，是无法真正懂得这个意涵的；安慧既然否定阿赖耶识心体，妄说是生灭法，显然他还不曾亲证阿赖耶识心体，所以根本就不知道阿赖耶识心体是恒而不审的体性，所以才会否定阿赖耶识心体，才会把体恒、常住的阿赖耶识心体，妄说为生灭法，妄行归类在生灭法的识蕴中。由此可见安慧等人根本不懂般若正理，那他会依著自己的邪见所创造的《大乘广五蕴论》的义理，而显示出处处邪谬、处处违背佛说正理的现象，也就不足为怪了。

在《唯识述记》中，基大师这样评论：【难陀等言：“于识所变依他相分，诸圣者等愍诸凡类不知自识，方便假说我、法二言，便于‘识变’强名我、法，令彼断除我、法实执，方便解了离言法性；凡夫依此依他相分，执为我、法，故说‘识变似我、法’言。”安慧解云：“变似我、法，总有二解：一、若世间圣教皆是计所执，世间依八识所变总无之上，第六、七识起执于我；除第七识，余之七识起执于法，不许末那有法执故。如是总说‘执为我、法’种种别相熏习力故，八识生时‘变似我、法，六、七似我’。圣教愍诸有情，说凡愚所计为假我、法，亦依总无，假说为别我法；由闻此熏习，八识生时变似我、法。”又解：“诸识生时‘变似我、法’者，即自证分上，有似我、法之相，体变为相，但依他性。依此坚执为‘我、法’者方是二分，其‘似我、法’不名二分。”以下约喻依他性有故，识所变‘似我、似法’是识自体。虽有二解，后解难知（后面安慧的又解，众生是难以了知其正邪的），前解为胜（前面难陀的解释是比较殊胜的）。然护法等云：“第六、七识妄熏习故，八识生时变似我法。”安慧释云：“由七识熏习分别力故，八识生时变似我法，八识之中皆有执故。”[0242c02]】

因为安慧这一段的解释，非是正说，所以圣 玄奘菩萨在《成唯识论》破斥安慧之如是邪说云：【此‘我、法’相，虽在内识，而由分别，似外境现，诸有情类无始时来，缘此执为实我、实法。】语译如下：【此“我相”与“法相”，虽然事实上是在内识上才有的“我与法”，然而却由于没有实相智慧的缘故，自无始劫来执为实有的虚妄分别，使得众生将心中似有非有的外境，误以为是真实有外境被自己所触知，所以觉得实有外境显现而被自己所接触与觉知；由于这个缘故，诸多有情种类的众生，自无始劫以来，都攀缘于内识所变现的‘我’与种种‘法’，执著为真实有蕴处界我、真实有众生我所触知的种种法。】

圣 玄奘菩萨的意思是说：众生的五蕴我，以及五蕴所附生、附显的种种法，其实都是熏习在内识如来藏中执藏著，然后在因缘成熟时，再从内识如来藏心体变现出生或显示的，并不是单由熏习的种子独能变生的。所以安慧所说由熏习力导致八识心王出生在世间的主张，是他一己的偏狂见解；因为第八识心体和无漏有为法的种子，都不是由别的法出生的，而是自己本来就一直存在的，心体也不是由种子熏习而出生的。也因为六识心熏习诸法之后，必须由第八识心体来执藏所熏习的一切种子；熏习力只是七识心王的能熏性，但七识心王的这个能熏性，却是从第八识心体所执藏的七识心王种子的流注出来而有七识心王，以及七识心王从无始以来不断熏习种种法所积集的种子而有的，而且都必定是收藏在第八阿赖耶识如来藏中，才能有这些种子存在的；所以熏习力是不能自己存在的，是必须由阿赖耶识心体收藏而现行的。既然熏习力自己不能存在，如何能促使八识心王──尤其是阿赖耶识──出生呢？所以安慧主张熏习力可以使八识心王出生，然后变现众生我及一切法，根本就是错误的说法。

而且六识心的一切有漏法、无漏法的熏习所成的种子，都是收存在阿赖耶识心体中，所以种子的流注现行都必须由阿赖耶识心体来执行，也都必须依附阿赖耶识的配合运作才能运行；由此可知一切法都由阿赖耶识出生，一切法都依阿赖耶识的现行识而现行、运行，所以应当说种子是以阿赖耶识为体才对，怎么可能是由种子出生阿赖耶识心体的呢？那不是很颠倒的想法吗？安慧就因为有这种邪见，所以主张阿赖耶识心体是有生之法，所以就妄自把阿赖耶识归类在有生有灭的识蕴中，所以妄说阿赖耶识心体是可灭之法。安慧就是由这种邪见为基础，而写出《大乘广五蕴论》的种种邪说谬见来，处处违背世尊的圣教开示。

《成唯识论》中，圣 玄奘菩萨又辨正云：【“然诸种子唯依世俗说为实有，不同真如；种子虽依第八识体，而是此识相分，非余；见分恒取此为境故。”[0008a10]】语译如下：【然而一切的种子，都是依世俗谛所说的蕴处界等世俗法的现行与运作的现象上，而说种子真实有，表示种子不是想像的假名施设，不是唯名无法；但种子只是依世俗法而假说实有，与第八识的真如法性确实存在而永远不可能被坏灭，这二者还是不一样的。种子虽然是依附在第八识心体上，但种子却是阿赖耶识的相分，并不是其余七识心王的相分；因为七识心王的见分，是永远都执取阿赖耶识的功能差别作为自己的境界的缘故。】

窥基大师在《唯识述记》中注解云：【自下第四，二谛分别。问：真如非假，是胜义有；种亦应然，实有体故。论：“然诸种子”至“不同真如”，述曰：谓此种子唯世俗谛说为实有，不同真如；真如唯是胜义胜义，种子不然，非唯胜义，亦通世俗，道理世俗故。今显异于胜义，故说唯依世俗，非不通胜义也。又依瑜伽等，胜义唯一，非安立谛，故种言唯，真唯胜义；据实，种子亦通胜义。又于俗谛中可名实有，推入胜义，虚妄假法；真如随在二谛皆实，依诠胜义亦是实故。若非安立唯有一种，此即谛唯，不通真故；若立四胜义，此是实唯，胜义谛中假故。此助瑜伽，会于此等，瑜伽并有诚文同此。此则通说一切有漏、无漏种子，义皆同故。……此种虽依异熟识体，即是依于自体分也。亦非见分，见分一向缘前境故，是自体分义用别故，非受熏故。此言种子依识自体，自体即是所受熏处。不可见分初受余熏，种后便依自体分住。此论依附，即依自体；若据别摄，即相分摄，非见等摄。即是见分缘自证分差别功能，以为相分，非是缘于自证分体；若不尔，即无证自证分。又说见分但缘外故。 何故不是自体分摄？论：“见分恒取此为境故”，此护法释：见分恒缘，故是相分；即是识体功能义分，故成相分。真如亦是识之自证，应为相分，真如是识实性摄故。既称无相，不同种子，种子非是识实性故，故为相分；真如但是识之性摄，体实无相。[0303a17]】

语译如下：【从这里以下所说的，是第四门中的二谛上的分别说。问：真如并非只是假有的名相，而是胜义上确实存在的法性，确实显示出阿赖耶识心体的真实性、如如性，所以是胜义上确实存在的法性；种子也应该像真如一样，因为种子确实有其体性的缘故。……这意思是说，种子──功能差别──只是在世俗谛上才会被说为真实有，不同于第八识所显示真如法性的真实存在；真如法性是胜义中的胜义，不通世俗谛的方便假说为真实有。种子就不一样了，非但可说为胜义中有，而且也是通于世俗有的，这是因为种子实有的道理，是依二乘法的世俗谛所说的缘故。在这里，则是将种子与真如胜义的差别加以显示，显示种子确有异于真如胜义的地方，所以在这里只说是依世俗谛才说种子实有，然而，其实种子既通世俗谛、也是通胜义谛的。而且依《瑜伽师地论》等论中所说的胜义谛，是说只有一种胜义谛，所以不是依二乘菩提的安立谛而说的；所以种子才会被说为唯通世俗，所以真如法性才会被说为唯通胜义。如果依据法界中实际上的事实来说，种子其实也是可以通胜义谛的。此外，种子在二乘菩提的世俗谛中可以说是真实有的，但是推入大乘胜义谛中的时候，就成为虚妄的假法，因为都是有生有灭的法；但是真如法性，不论是在二乘法的世俗谛中，或者是在大乘法的胜义谛中，都是真实不坏的体性，都是实有的（因为二乘菩提所证涅槃也是依第八识心体的真如性而假名安立的）；如果是依言诠上的胜义来说，真如法性也是真实有（真实存在）的缘故。如果说非安立谛只有一种，此一说法则是依世俗道理极成的世间真理上的唯一而说的，因为这种世间道理的极成，不通真实法界真如胜义的缘故。如果是依所安立的四种胜义的真实理上来说，在二乘菩提的胜义上来说，相对于世间外道，种子也可以说是真实独一无二的胜义，但是在大乘的胜义谛中，却是只有第八识心所显示的真如法性是真实法，种子在这种胜义谛中仍然是生灭流注性的假有故。这是助成《瑜伽师地论》的说法，是会通瑜伽论的说法，瑜伽论中同样是有这种真实不虚的说法记载的缘故。这就是通说一切有漏与无漏的种子而说的，不是单指某一类的种子而说的，真实的实相道理其实都是一样可以说得通的。………这些种子虽然都是依附于异熟识──阿赖耶识──心体而存在，但是这些种子其实也就是异熟识自体的一部分啊！ 异熟识的种子也不属于七识心体的见分，因为七转识心体的见分，一向都是缘于眼前异熟识的种子相分所显现的境界作为实有我、作为实有法的；从七转识种子自体分上来观察，它的义理与作用，是有别于异熟识的种子义理与作用的，七转识种子不是受熏法的缘故，而是能熏之法故；而且异熟识心体的自身种子──相分──也同样是不受熏习的缘故。这就是说，异熟识自己的种子──功能差别──是依附在异熟识心体自身上的；异熟识心体也正是七转识熏习万法的时候所受熏的处所──熏习之后的种子都收藏在异熟识心体中，受熏的处所正是异熟识所在之处。不可以说七识见分初受其余种种世间法或者出世间法的熏习时，所熏的种子完成后就依七识心见分自体而住──分别在七识心王自体中各各住藏。在此论文中所说的依附，就是说依附于自体而住藏著；如果根据别的说法所说的含摄的道理来说，则种子乃是相分所摄，不是见分、自证分、证自证分等所摄；也就是见分缘于自证分的差别功能而作为相分，并不是缘于自证分自体；如果不是这样的话，那就没有证自证分了（但是证自证分其实是在现象界中真实存在的），而且论中又说见分七识心只缘于外境诸法的缘故。 是什么缘故而说种子不是心体的自体分所摄呢？这是护法菩萨的解释：“因为种子是见分七识心一向所缘的法，所以说是相分。”也就是说，种子其实就是依识的自体的功能上面来区分而说的，所以种子就成为相分了。真如也是异熟识心体的自证分，所以真如应该说是相分，因为真如是识体自身的真实性所摄的缘故。真如既然被称为无相的法，没有行相，不同于种子有行相；种子──功能差别──不是识体的真实性的缘故，而是在有漏有为法和无漏有为法上作用的缘故，所以说为相分；真如则只是第八识体的自性所摄，真如的法性其实没有自体性，也完全没有相分，并没有如同八识心王一般的心行之相，也没有种种功能差别，所以不是识体，只是识的行相。】

由上来之论旨，及白话语译之后可知，真如非是唯有名相的戏论，而是法界中真实存在的一种事实、即是法界的真实相；而此真如法性其实正是阿赖耶、异熟、无垢识心体所显示的真实性与如如性的相分，由此相分显示第八识的真实性、常住性与如如性，乃是第八识的心性所显，显示第八识恒常真实存在、恒常出生万法，因为常住故名真实，显示万法都是虚名与戏论；此第八识亦恒常显示不贪不厌六尘万法之如如不动之清净性，故名为如；由此常住的真实性与能生万法的真实性，以及对六尘如如不动之特性故，合名为真如，即是识之实性；也就是说，真如非识所变，而是识性所显，故名识性，故说真如即是识性：既然非识所变，是识所显，故说真如其实即是第八阿赖耶、异熟、无垢识心体运作时显示出来的行相。