03 假如来藏之 辨正-02(4)

而诸经中 佛所谓的依他起性，是指前六识依阿赖耶、意根、六尘为俱有依，才能生起，所以是依他起性；因为依他起，所以无自性，所以说是缘起性空，所以没有实我、常我，故名无我。于“依他起性”法上，错误的计著，就名为遍计执性，这是指意根被见闻觉知的心所误导，错认为见闻觉知心的自己、处处作主的自己是真实不坏心，错认为是常我、实我，所以意根就对见闻觉知的心生起计著，如是名为遍计执性。是故，遍计执性的缘由，即是于依他起性法上，错误的计著而产生遍计执性。再者，于圆成实性产生误计，而将圆成实的阿赖耶识功能据为己有，亦是遍计执性（遍计执性不单如此，篇幅所限，不加详述）。而圆成实性，则是必须要涵摄世间流转法以及出世间无漏法，二门俱足圆满，才能称之为圆成实性。

是故，《解深密经》卷二 佛云：《《谓诸法相略有三种，何等为三？一者遍计所执相，二者依他起相，三者圆成实相。云何诸法遍计所执相？谓一切法名假安立自性差别，乃至为令随起言说。云何诸法依他起相？谓一切法缘生自性，则此有故彼有，此生故彼生，谓无明缘行，乃至招集纯大苦蕴。云何诸法圆成实相？谓一切法平等真如。》》已经说明：于一切法中平等示现真如性者，才是圆成实性。但是如何才能在一切法中平等示现真如呢？只有在一切法中的阿赖耶识心体所显真实常住及于六尘中如如不动的体性，才能平等的示现一切法平等真如；除了阿赖耶、异熟、无垢识心体以外，并无任何一法能在一切法中示现平等真如；所以说，只有第八识心体自身才能示现一切法平等真如，以外无法能示现平等真如，所以圆成实性的心就是第八识心体；而此第八识心体在因地及七地以下菩萨名为阿赖耶识，在声闻、缘觉、八地以上菩萨名为异熟识、在佛地名为无垢识，即是真如所依之理体，离此阿赖耶、异熟、无垢识心体，就没有真如可证了。

但是法莲师与杨先生二人，不知圆成实性的这个真实道理，只因读到“有取受性”四个字，又误会了“非识所变、是识实性”的道理，就想像在阿赖耶识心体上面，另外有一个能生阿赖耶识心体的法，叫做真如、如来藏。法莲师不知道杨先生他们的这种想法是邪思谬想，不知道杨先生这种想法根本违背 佛在经中所说的正理，所以在新春期间被杨先生串联转变了；信受之后就开始对台南的老学员，一一叫去解说，想要让我们这些老学员们跟著他去误信杨先生的歪理；甚至后来还在课堂上公开的否定真如所依的阿赖耶识心体，谤为生灭法，成就谤法大恶业，不是有智慧的人。

《大乘密严经》云：“诸法性常空，非无亦非有，如幻及阳焰，乾城等众物，种种诸形相，名句及文身，如是执著生，成于遍计性。根境意和合，熏习成于种，与心无别异，诸识从此生，资于互因力，是谓依他起。内证真实智，现前所住法，是即说圆成，众圣之境界，佛及诸佛子，证此名圣人。”但是阿赖耶识心体并不是从“互因力”所资，才生起的法，如何可说是依他起？譬如前六识等心，必须“资于互因力”，藉著“根、尘、触”三法，才能从阿赖耶识心体中流注出六识心的种子，才会有六识心出现，才说是依他起的法；意根虽然也是从阿赖耶识心体中的种子流注出来，才有意根的现行运作与存在，都还不可以说是依他起，而再另外施设为遍计执，何况能生意根与意识等六心的阿赖耶识，既是能生万法之心体，如何可以说是依他起？

而且这一段经文中也说：“佛及诸佛子，证此名圣人。”已经很明白的告诉法莲师您了：证得阿赖耶识的人，名为圣人。因为《密严经》中所说“证此”的此，是指阿赖耶识心体。既然证得阿赖耶识的人，名为圣人，就可以证实杨先生他们所妄说的“证得阿赖耶识的人是还没有见道的人”，是不符经教圣言量的说法，真是破坏正法的虚妄说。经中明明白白的说了，杨先生与法莲师等人却故意要这样颠倒说，岂不是故意要与 佛作对？岂不是故意与 佛说相反的话？ 所以，杨先生没有如实了知三自性的智慧，被一时生起的私心所误，也就算了；您法莲师身披僧衣，因萧导师的帮助而证得阿赖耶识心体，可以现观阿赖耶识心体所显示的真如性，而获得台南讲堂及二百余名弟子，怎么也不念恩德与如实智，而跟著他一样没智慧？怎么甘愿被他利用来破坏正法？否定正法？成就大恶业？

而佛地无垢识，由于已经净除二障随眠，故于世间之一切运作行为，无论是有为或无为，无非是纯无漏的圆成实性所显。虽然如此，因地之第八识阿赖耶，亦本有令人圆成流转生死及成就究竟佛道之功德，由于双具三界万法生显之性用，而令善恶因果悉皆如实报应于自身，能够圆成一切法界因果之功德；复能令诸佛子依其自体之本来自性清净涅槃之真如性，圆成二乘解脱道之果德，复具足能够圆成未来果地究竟佛果之功德；如是双具有为与无为，双具有漏与无漏，令世间出世间一切轨则皆得实现者，方是圆成实性；而此圆满成就诸法的真实性，正是此第八识心之圆成实性所显，依此故说“心、佛、众生，三无差别”，离此阿赖耶、异熟、无垢识心体，绝无圆成实性存在，亦无圆成实性可证。

然而，法莲师却在被人误导之后，将阿赖耶识之圆成实性中之无漏性、真如性，从阿赖耶识心体剥离，颠倒而说阿赖耶识所显示之真如性方是圆成实性；却不知真如性其实是阿赖耶识之所显性，不知真如法性实依阿赖耶识心体方有，而于第八识心体之外妄求一绝待之清净真如。犹如自身戴著有色眼镜看外界，所看皆是染色境相，却怪眼睛不清净，怪眼睛所见不够圆满；却不想除去有色眼镜，还给眼睛本自清净圆满的视野，却舍弃自身眼睛，而于眼外寻求另一个清净境相，试问诸君！如是所为宁为有智乎？

复次，舍弃了阿赖耶识心体能生万法的体性，只取心体的真如性，是否可能称为圆成实性？答案是：不可！ 因为这样一来，会成为只有能显示无漏无为法性，而失去了无漏有为法的佛地利众功德，而不能出生万法，就不具足圆满成就诸法的功德了，就不能称为圆成实，就不是法界的实相心了。所以圆成实性，必须是双具世间流转法与出世间的无漏无为法与无漏有为法，所以不但能令三界因果报偿无失，也具备出世间的无漏性、真如性相，才可以称为圆成实性，否则即是不具足世、出世间法，即是有所欠缺的法性。有所缺的法性，不具足世、出世间法性的心体，怎能说是圆成实性？所以，法莲师您应当重新检视自己在萧导师帮助下所证得的阿赖耶识心体，是否符合圆成实性？再检视杨先生为您所说的偏取空无一边、偏取无为一边的“想像中的真如”，是不是有缺失的圆成实性？ 结果是有偏失的圆成实性，那当然就不是 佛所说的圆成实性，而是他自己所想像、所创造的圆成实性。既是他所创造的佛法，与 佛所说不同，当然就不是真正的佛法了。

是故真如性，唯是阿赖耶识所显示之局部法性而已，即如净眼所显之清净性，故尚未具足实相心阿赖耶识之全部法性也！乃至圆成实性之具足显示阿赖耶性、异熟性、真如性…等，故名圆成实性者，亦只是由第八阿赖耶识所显现之法性尔；圆成实性之理体，其实仍是第八阿赖耶识心体之所显性；圆成实性自身无体，乃是依阿赖耶识心体而显、而有。今者，您法莲师既认定圆成实性为真实法义，则不应否定圆成实性所依之心体阿赖耶识，不应将圆成实性所依之本体阿赖耶识谤之为生灭法、虚妄法，宁非颠倒乎？

复次，若圆成实性只单具真如性，则此真如性绝不可能出生阿赖耶识，何以故？因为必须真如法性如此，真如之内涵也如此，才可称之为真如。若真如含藏有清净种子与不净种子才能出生阿赖耶识，则显然这个真如，依您的定义标准，已经不可叫作真如了，而应该改口说“真如的体性与阿赖耶识的体性完全相同。”所以，从圆成实性来说，如果真如、如来藏的圆成实是纯无为，则不应该能出生有为有作与无为无作双具的阿赖耶识。但您主张纯无为的真如能出生有为有作的阿赖耶，则您所主张的真如体性应同于阿赖耶识，则不应另行建立一个能出生阿赖耶识的真如或如来藏作为圆成实。那就应该以阿赖耶识心体作为圆成实性的主体才对，那就不必否定萧导师所弘传的阿赖耶、异熟、无垢识的正法了。

由此可知，阿赖耶识必须具足如是染净性，方能成立流转真如、邪行真如……等体性；具足如是染净性的法性时，才可以称为圆成实性，否则即是只具有净法一边的法性，或是只具有染法一边的法性，就是有所欠缺的法性，就不能圆满成就世间与出世间万法的心体，那就不是圆成实性的心了；所以圆成实性是双具有漏与无漏、双具有为与无为的，不能像法莲师一样的把第八识心体本来圆满具足的法性，一刀分割为二，然后再执取其中的一边，而颠倒的说那一边就是圆成实，其实那一边正是不能圆满成就诸法的不圆满性、不真实性。法莲师所主张之真如，既是已将阿赖耶性排除在外，并不含藏如是不净染法之性相，则不能成就世间万法，尚无身心可言，如何修行而成就佛果？ 尚无身心可言，如何能显示真如法相？故其所说之真如一法，即非圆成实性。何以故？诸经 佛所说之因地真如阿赖耶、异熟识，方有如是染净具足之性相，方能依之建立流转真如、邪行真如…等七真如法，方能建立真如缘起门与还灭门，而令学人依止第八识而修除二障，转成佛地真如—无垢识—成就佛地真如法相。唯有果地之无垢识，方能圆满具足成就出世间之无漏有为法，绝非无垢识所显示出来的真如法相所能成就。正因此一缘故，《大乘密严经》中如是云：“藏识一切种，习气所缠覆，如彼摩尼珠，随缘现众色；虽住有情身，如鹅王无垢，是决定种性，亦为大涅槃……。”又云：“真如非异此，诸法互相生，与理相应心，明了能观见，此即是诸法，究竟圆成性。”是故真如非异阿赖耶识心体，非异八识心王在一切法中所显示的第八识心体的圆满成就万法的真实性。

是故，阿赖耶识本具如是圆满成就杂染法之真实体性，且本具如是无漏法种而能圆满成就未来佛地功德—真如性—之真实体性，能圆满成就世、出世间万法，故说阿赖耶识是圆成实性。非唯证量上可以如是现观而亲自证实，如是经中亦说藏识阿赖耶，虽被七转识染污习气法种所缠覆，却是未来成就佛果之究竟所依本体，故名“大涅槃”。而藏识阿赖耶具足染净二性，由是故能成立流转真如、邪行真如……等体性，方能转成清净真如之无垢识；而真如离此藏识阿赖耶、异熟、无垢识心体，亦无有所显，故说“真如非异此”；“此”字乃谓阿赖耶、异熟、无垢识心体。若能如理了知藏识阿赖耶双具三界万法生显之性用，如理了知藏识阿赖耶能令善恶因果悉皆如实报应于自身，能圆成一切法界世间、出世间因果之功德，能令诸佛子依其自体之本来自性清净涅槃之真如性，圆成二乘解脱道之果德，以及圆成未来果地究竟佛果之功德，则知藏识阿赖耶本是“究竟圆满成就诸法的真实性”，故说圆成实性是第八识心体之自性，不可外于阿赖耶、异熟、无垢识心体而别求另一想像中的圆成实性。

请问法莲师：“您是依据哪一部经论，说阿赖耶识是依他起性？”您对依他起性的意思完全误会了，您所说的想像中的“如来藏纯无为”并不符合经中所说圆成实性的真义。您对圆成实性的定义也是误会了，阿赖耶识虽然含藏虚妄唯识门之依他起相上所起遍计执体性之种子，然而不可因此就说祂不是圆成实性，因遍计执是末那戏论妄执之过，而非阿赖耶识本身之过，阿赖耶识心体只是执持七识末那的染污种子罢了，故《楞严经》中说：“知见立知，即无明本。”阿赖耶识如实显示染净二法，乃是其本具之真如圆成之性故，若于依他起相上不起遍计所执而妄执名相诸戏论，是名执著圆成实法相，故《楞严经》又说：“知见无见，斯即涅槃无漏真净。”

譬如虚空万里无云，名为晴天；积云成阴，名为阴天；然不可因天空为乌云所遮，就说祂不是天，阴天晴天同样为天所摄故。两种天是同一个清净虚空所摄，而不是晴天为另外一个天，阴天又是另外一个天。当您乘坐飞机，突破云层而瞥见晴空万里的刹那，方知此天本是清净无染，只奈云层遮障，方名阴天；阿赖耶识亦复如是，虽含藏七转识诸染污法种如阴天喻，然第八识心体本身则是“圆成自体、性是真如”的清净法体。非唯心体自身是真如性，三界万法虽由其种子流注而辗转出生，但如是种子之现行亦是依其心体之真如法性、圆成实体性，如实而次第显现，毫不错乱。是故，说阿赖耶识不是圆成实性者，是为妄说，以其未了圆成实性之实义而不能如理作意故。

法莲师啊！法莲师！您初始否定阿赖耶识当时，无法回答这些问题，料您今时亦无法回答。何以故？因为您于今日对于依他起性，对于圆成实性，对于阿赖耶识，对于如来藏，对于真如，尚生如是谬解，深生误会之故。所以，很显然的，您并未如实静下心来查阅经论，您并未如实了解经意，以致囫囵吞枣之后，又断章取义而写成《如来藏与阿赖耶识》一书，而欲以此书转变台南班学员的知见；虽然如是鱼目混珠而欲蒙混笼罩学人，却反而是弄巧成拙，更加显示自己的见地不足，尚未通达，所以仍将无法回答问题啊！（p53~92）