03 假如来藏之 辨正-02(2)

第四段 法莲法师云：【一、同修会说，第八阿赖耶识即是不生不灭、无为无作之清净真心，但是经论只要提到第八阿赖耶识、异熟识乃至佛地无垢识，都说是有为有作之法。又说阿赖耶识，体是无常，有取受性。】

辨正：法莲师说：“同修会说，第八阿赖耶识即是不生不灭、无为无作之清净真心。”但同修会所说的不生不灭识体，是指第八阿赖耶识的心体，这个心体本身是不生不灭、无为无作之清净真如心；并不是指其心体所含藏之生灭种子为不生不灭、无为无作之清净真如心；所以常说此心非真亦非妄，离此心体亦无真心。法莲师对于同修会所授之法并未如实了解，故受第八阿赖耶识所含藏之生灭法种所迷惑，故本末倒置而对同修会所说之法衍生诸多误会。如今尚有同修会之种种著作仍在流通，可以证明同修会所说的不生不灭的阿赖耶识，是指心体而言，证非虚语。

然而，经论里所提到的第八阿赖耶识、异熟识乃至佛地无垢识，并不是如您法莲师所说全部都说是有为有作之法。因为佛地无垢识是有为无作之法，并非是有为有作之法。“无作”即是指佛地无垢识是纯无漏性，但是又能利益众生永无穷尽，所以也具有无漏的有为法。有为法是生灭法，但是佛地无垢识正因为有“无作有为”的法，才能利益众生。如果佛地无垢识是纯无漏而又纯无为，则成无余涅槃，不能利益众生，何况能永无穷尽的利益众生？然而现见经中 佛说“诸佛常住世间、利益众生永无穷尽”，是故无垢识心体必定有“无作有为”的法性。是故，佛地无垢识仍然有种子流注，但是不再变异其体性。由于有种子流注之故，所以能在人间天上示现法报化三身，所以能利益无量无边之众生。是故，佛地无垢识虽具备有为法，而其有为法却是纯无漏法。但是，在佛地无垢识出生有为法而广利众生的时候，无垢识心体自身却是纯净的、无漏的无为法。故佛地无垢识的心体自身是纯无漏，故是无漏无为；而其种子流注出来而有三身七识的时候，虽是有为法，也是纯无漏，故称无作。但是佛地无垢识的心体固然是无漏，然亦不碍其有为法之运作，故不可如法莲师所说“佛地无垢识是有为也是有作之法。”如是之理，法莲师显然尚未证解，未能如实观察，故对恶知识之说法加以认同，故有出书否定正法之事。然而法莲师面对会中悟后深入修学种智的同修们，便对此问题之论点无所置喙。

至于异熟识，在世间未入无余涅槃之前，既是“有为无作”也是“无为无作”。因为其心体本身是无为无作的，但是在三界中运作的时候，就有七识心…等法种的流注，而成为无漏有为之法，才能利益世间，才能利益众生同证二乘解脱果，诸阿罗汉莫不如是；大乘法中之八地以上菩萨，亦莫不如是。故《密严经》云：“菩萨善能观，人法二无我；观已即便舍，不住于真际。

若住于真际，便舍大悲心；功业悉不成，不得成正觉。”

由此可知，菩萨利益世间，利益一切众生的时候，其心体本身固然是无为无作的，但是菩萨并不住于“无为无作”的无余涅槃真际，若住于无余涅槃真际，则是舍弃大悲心—舍弃广大众生，则将取证无余涅槃；则如来地所应有之一切功业悉不能成，不得成就正等正觉故。而八地以上菩萨，由其已断“集藏分段生死烦恼”故，相对于未断分段生死烦恼的众生而言，其心体之种子称为无漏，故亦是无作—方便说为无作，不是如佛地之究竟无作。然而，其心体之种子固然是无漏、亦是无作，但是亦不碍其运为于世间而利益众生，故是有为。是故，就此而论，异熟识亦非是有为有作之法。法莲师却妄加诽谤为“纯有为”，乃是谤法的行为，身穿僧衣而谤正法，很容易让初学佛法之未悟者信受，岂不正是狮子身中虫？

若说异熟识是有为有作，应相对于佛地无垢识而言，如是说才可会通。是故，就种子上面而说，异熟识与无垢识是有差别的。异熟识的烦恼障现行虽然断尽了，但是烦恼障的习气种子尚未断尽，无始无明随眠亦尚未断尽，所以异熟识与佛地的无垢识不同。故就异熟识心体中还没有断尽的种子部分来说，还是属于有漏且是有为之法，故亦可“方便”称其为“有作有为”。所以，阿罗汉在人间还是有瞋的余习、慢的余习等，也还是有有为法可以利益众生。如是之有为有作，乃是相对于佛地无垢识心体之纯无漏性而言，然对于尚未断尽分段生死之众生的粗重有漏法种而言，却亦是“无作有为”之法。故法莲师不可因为如此，即将经论中所说异熟识具有无漏有为法性的论文，虚妄解释为“都说是有为有作之法”，这样不实的言论，是无根诽谤经论，是误解经论中的 佛意与菩萨意，是强拉 佛菩萨下水，是诬赖“ 佛菩萨说不如理作意的法”。

阿赖耶识则是完全没有断尽分段生死法种，所以阿赖耶识所含藏的七识心相应的种子完全是有漏有为法。但是，阿赖耶识虽然是在有漏有为法中运作，可是阿赖耶识的心体自身，以及阿赖耶识自类种子流注出来的时候，却都是纯无漏的有为法。因为，第八识的自类种子以及第八识心体的运作，都是无漏有为法，所以明心以后的不退菩萨也能够利益很多众生，不会因为明心之后就灭了有为法种而成为无余涅槃。如果说阿赖耶识心体自身的体性，不具真如性又不具有为法，那是违背经论的谤法之说，是错误的说法。若依如是错误知见而观，则阿赖耶识就将不可能成为未来的无垢识心体，就不可能会有佛地的真如了，则 佛菩萨就不应该说“阿赖耶识是自性清净心。”可是 佛菩萨却都说阿赖耶识是自性清净心，可见法莲师被恶知识误导以后，已经完全悖离经论中 佛与诸大菩萨的原意了。

如果像法莲师一样不肯承认阿赖耶识是自性清净心，就会严重违背经论中的 佛意与菩萨意，就不是真正学佛修道的人。所以，正觉同修会不说第八阿赖耶识是无为无作的清净真如心，反而常常说阿赖耶识是无漏有为性，只说阿赖耶识心体自身是无漏性而非无为性，以“无为无作”真义乃是阿赖耶识心体改名为异熟识后，自住于清净的无余涅槃中故；这种说法，遍在萧导师所著作的种种书籍中，岂能妄言狡辩？正觉同修会说阿赖耶识的心体自身是无漏有为之清净真如心，以第八识的自类种子以及第八识心体的运作，是无漏有为法故；我们不说阿赖耶识的有漏法种子及阿赖耶性不生不灭，而说阿赖耶识的心体不生不灭，而说阿赖耶识心体所显示的真如法性不生不灭。

至于“阿赖耶识，体是无常，有取受性”，您法莲师亦是严重误会经论中的文义。请问法莲师：“有哪一部经论曾说阿赖耶识心体是无常？”请法莲师您举证！请证实法莲师您的说法正确，否则，无圣教根据而谤阿赖耶识心体是生灭法，即是谤法；并且是最严重的谤法，因为阿赖耶识心体是三乘佛法的根本故。然若您欲举证《瑜伽师地论》所说：“阿赖耶识，体是无常，有取受性”的教证，则勿劳举证。因为，该论中所说“体是无常”者，是说第八阿赖耶识心体在阿赖耶阶段的识性—亦即集藏分段生死种子的体性—这种体性“体是无常”，因为这种阿赖耶性的“体”就是烦恼障，是“以烦恼障为体”故；就是说能集藏分段生死种子的体性，是可以灭除的，同于二乘涅槃的说法与理证，但并非说阿赖耶识心体无常可灭，法莲师不应误会《瑜伽师地论》中 弥勒菩萨的真实意思。所以说法莲师您被文字障、无明障所遮障了。

“有取受性”者，是说祂对于分段生死的种子有取受性，而这种取受性是可以经由修学三乘解脱道而灭除的，所以说他“体是无常”，但这个“体”不是指阿赖耶识心体，而是指执藏分段生死种子的“能取受烦恼种子的体性”，指的是烦恼障的我见与我执，以我见与我执为体，所以说这个“阿赖耶识”体是无常。因为，如果阿赖耶识心体也是无常的话，那么 弥勒菩萨说这个阿赖耶识灭了阿赖耶性以后“转依为常”，这个“转依”和“常”就不能成立了。也就是说，如果法莲师您的说法可以成立的话，则 弥勒菩萨及 佛在经中所说的“转依之后改名为异熟识、无垢识，常住不灭”，这个“转依、常”的法理就不能成立，就会变成 佛说虚妄法， 弥勒菩萨说虚妄法了，那不就是谤法毁 佛、谤 弥勒菩萨吗？ 所以，显然这里所说阿赖耶识“体是无常”，就是指阿赖耶识在因地中的某一种识性—也就是集藏分段生死种子的体性；由前后论文中所说的道理，也证实了这个道理，法莲师！您被恶知识断章取义的邪说所蒙蔽了！所以，您如果要举证这个论文来证明阿赖耶识的心体是无常的话，请您勿劳举证。不是因为您的说法正确所以不必举证，而是您被恶知识所误导，断章取义而误会了论意—误会 弥勒菩萨论中的真实义了。

又如《密严经》云：“赖耶体常住，众识与之俱，如轮与水精，亦如星共月。从此生习气，新新自增长；复增长余识，余识亦复然。如是常轮转，悟者心方息。”是故，阿赖耶识的阿赖耶性体是无常，就是指阿赖耶识心体在凡夫阶段的许多识性中的一种，亦即“集藏分段生死种子的识性无常”，但并非说阿赖耶识心体的无常。如果您说阿赖耶识心体无常、会坏，请您举证，有哪一部经论曾说阿赖耶识心体是无常？ 而且，也正因为阿赖耶识“有分段生死种子的取受性”，所以我们才能依之修行，不会在成就解脱果时便入无余涅槃，才能成就究竟佛道。

若是“无取受性”—也就是没有了异熟性的话—那就不可能在死后再取四大而造色身，可以说根本就不可能会有众生在三界中流转；因为如果没有取受性的话，如何能取四大而造我们的色身呢？又如何能修学佛法呢？ 如果没有分段生死种子的取受性，如此一来，则第八识所持的四大种的色身也将没有异熟生灭的现象，色身将会永远不变异：永无增长、衰老、死坏，三界六趣众生非但万寿无疆，且将使得儿童永远不能成长为大人，大人将永远不衰老、死亡；若无取受性，则人类的业种也将永远不变，且生生世世、界趣相连、绵绵不断，不能出离生死苦；也将永远当人，就都不可能因为造恶而流转三途，因为没有恶业种子的取受性故；也不可能因行善而生善道、天道，也不可能因为证得禅定而生色界、无色界，更遑论解脱生死了。如此则可谓是“天长地久无时尽，八苦绵绵无绝期”了；但这种见解正是常见外道见啊！法莲师与杨先生等人的说法，一定无法免除这样的过失。

所以，应该有取受性，我们才能修集善法、净法，而解脱生死轮回的痛苦；应该有取受性， 诸佛才能执持色身而成佛作祖；正因为有取受性，才能执持佛地的一切种智，而以佛身广利众生，所以佛地的无垢识因为这个无漏有为法种的取受性而名阿陀那识。是故，如果没有取受性，祂就不可能是实相心，就不能让人成佛；必定是有种种的取受性，才能够取受器世间，才能摄取四大，才能摄取我们的色身，所以能够出生我们十八界法，才有见闻觉知心，再辗转出生万法，再于万法中显示纯无漏法性的真如，再出生无漏的有为法、以及未来佛地的无漏有为法，来利益众生；若无取受性， 佛将成为木头一样的无情，将不可能具有“无漏有为法”来利益众生了。相同的，众生的修行善法佛法，之所以能功不唐捐，而终至成佛作祖，也正因为阿赖耶、异熟、无垢识有取受性之功—能取受所熏习的一切善法种、出世间法种，或者如无垢识的取受纯无漏的法种；如果没有取受性，辛苦修学一切善法、净法，都将徒劳无功—无因无果。

所以“有取受性”一句，正好证明阿赖耶识心体常住不灭，正好证明阿赖耶识是实相心—是万法的根源，是法界的实相。所以“有取受性”四个字，其实是正面证明“阿赖耶识心体非是生灭法”，而您法莲师与杨先生之所以取“有取受性”四个字，用以评论为“阿赖耶识心体之过”，是因为您和杨先生都误会 弥勒菩萨的意思，误解“七转识取三界六尘之贪取性”与“阿赖耶识远离三界六尘之无漏有为法种的取受性”，不能如实理解这二种取受性的异同，将这两种完全不同性质的取受性混为一谈之故。

若人贪取三界中之六尘万法，则此取受性将会导致彼人流转生死，永无止期；若人贪取六根、六识等无我性之我—譬如将无我无常性的离念灵知执为实我实法—则此取受性将使其堕于烦恼障中，流转生死永无了期；因为这些取受性，都是有漏有为法，正是三乘解脱道中所应断除的取受性。但是阿赖耶识心体有种种无漏有为法上的取受性，这种取受性正是众生成佛作祖的依凭，正是众生出离生死苦的依凭；若无这种无漏有为法及无漏法种的取受性，学佛修行便将唐捐其功，背离因果律，所以这种取受性非但不可灭除，反而是 佛所教导大家三大无数劫中所应修证之妙法；由具足亲证此种非三界六尘中的取受性，才能具足证知第八识心体中的一切种子，才能圆满具足的证得一切种智，才能成佛。法莲师不懂这个根本妙义，没有慧力智力，误信恶知识杨先生的邪说，反而来诬蔑 世尊所传的这种最胜妙正法；由此证明法莲师您被杨先生所误导了，还不自知，还被人家利用身上所披的僧衣来共同造作破法的大恶业；自身被利用而成为狮子身中虫了，还不曾自知，岂不愚痴？