19 假如来藏之 辨正-18(4)

彼假名善知识杨先生因此后来便又改口云：“萧老师说的真如不是真正的真如，真如不是阿赖耶识，我不承认萧老师帮助我证得的阿赖耶识是真如，所以我现在不认为自己在萧老师帮助下所得到的开悟是真的开悟，我现在把一切归零，只是一个凡夫，从头开始再参。”有人询问曰：“杨先生！您既未证得初地真如，如何有证量来推翻萧老师所说的真如不是真如？”彼杨先生答言：“虽然我尚未证得初地真如，但是我会努力求证真如；证得真如时即是真见道，即是初地菩萨。我将会努力求证真如，可能在半年、一年后，可以证得初地真如。”然而时过半年，到此书出版时将会有十个月过去了，预料将近一年时，彼杨先生仍然尚无佳音。

可以预期的是：一年期满时，杨先生仍无可能证得初地真如；假使再过十年、百年，杨先生将仍然无法证得初地真如。因为初地真如即是初地菩萨的阿赖耶识心体在八识心王等九十余法中所显现的阿赖耶识心体的自性，因为真如只是阿赖耶识的所显性罢了，因为真如只是识性，以初地的阿赖耶识为体。而初地的阿赖耶识，是必须证得十住位的如幻观，再证得十行位的阳焰观，再证得十回向位的如梦观，然后再发起增上意乐以后，才可能进入初地的入地心位，才可能由初地菩萨的阿赖耶识心体显示出初地的真如性相。如今杨先生不肯依照 佛所说的法门如实进修，否定了 佛所说的初地真如所依的理体阿赖耶识，如何可能证得初地真如？岂不是心生颠倒的人？心生颠倒的人如何能够证得初地真如？

如同愚人将黄金否定，谤为假黄金，然后欲再另觅真黄金，终将永无觅得之日，故名愚人；彼杨先生、蔡先生及法莲师…等人亦复如是，不知真如只是阿赖耶、异熟、无垢识心体之所显性，妄自否定真如所依的理体阿赖耶识，而欲另寻想像中才有的真如心，正是愚人！彼等如是想像中的如来藏、真如，都是妄想所想，绝非真实之如来藏，故名“假如来藏”。

法莲师……等人今天会落到这种窘境，进退两难，都是因为跟错了善知识，被恶知识杨先生自抬自高之言语所笼罩，误将彼假名善知识——恶知识——认作修证更高之大善知识；自己又因私心、慢心及执著僧衣故，轻慢真正善知识，不肯先与真善知识详细探讨法义，不肯等候真善知识预先告知的辨正书籍出版之后加以研读辨正，便以电话到处否定正法，后来更在电话中以极为轻蔑之语气，向真善知识否定正法，而不叙述否定之根据与义理；随即又出书公然否定正法根本之第八识阿赖耶、异熟、无垢识；如今落到进退不得之窘境中，亦可谓是咎由自取，只能怪自己没慧眼、法眼，不能辨别真假善知识，不能怨怪杨先生误导您。

杨先生很有世间智慧，误导及串联法莲师与悟观师（紫莲心海）以后，由法莲师等二人出头具名印书，公开否定自己的恩师萧导师所弘传的 世尊正法，他却躲在暗处当“藏镜人”，让法莲师与悟观师出头打击萧导师，他则坐收渔翁之利。如今萧导师回应以后，显示正法与邪见之差异所在，显示大乘菩提深妙无边之妙义，证明杨先生与法莲师、悟观师三人之说法错误连篇，不可卒读，则法莲师与悟观师二人之莽撞冲动与无智，之师心自用愚行，已经普被台湾佛教界所熟知，今后在台湾佛教界已经没有丝毫立足之地；彼杨先生却坐收渔翁之利，现在既有百余坪之大讲堂，又有近百徒众追随；法莲师原有之二百余徒众，却走失殆尽，只余二十余人，加上世间亲属义工等人，不过四十来人支持之。是故有人在初发事端之时即已预见这个后果，当时即已告之曰：“法莲师！我看您在同修会担任亲教师的这两年，很可能将是您这一世最风光的两年了；以后恐怕再也没有这种风光的日子了。”由此观来，法莲师与悟观师二人，不论是在佛法慧学上面，或是在世间法之智慧上面，都远不及杨先生，乃是“既无出世间智慧、也无世俗智慧的人”，所以被杨先生利用到如此彻底的地步，真是冤枉极了。

有智慧者，有幸找到真善知识时，即一心一意追随之，轻松快乐的修学正法，绝不自作聪明而擅自发明新法，绝不自作聪明胡乱解释佛法义理；即使心中有疑时，也绝对不会迳行否定之；一定先与善知识面谈、深入议论，将所疑全部提出，反覆讨论辨正及求证以后，再作定论。如今法莲师因为私心的缘故，情愿信受恶知识语，改信其邪见邪说，又在未与真善知识讨论之前，便大胆出书否定之，成就破法谤 佛及谤大乘胜义僧之地狱业；如同努力掘成大陷阱之后，自堕于其中，进退两难，如今已无法善了。这都是不肯听受善知识的好言相劝而一意孤行所致，怨不得善知识！ 而且您也怨不得恶知识，只能怪自己无慧眼、法眼，有世间私心而无世间智慧，被人利用，只能怨自己身在福中不知福。此一现成事例，提供给现在未来一切学佛人作为殷监，应当有智慧寻觅真正善知识，应当有智慧辨别假善知识——恶知识；以免自害之后而又害人。

您法莲师在书后自称惭愧比丘，若是真正的惭愧比丘，绝对不会对根本上师的萧导师作出如此忘恩负义之事。尤其萧导师向来都不受您的供养，义务的教导大众——包括您法莲师与杨先生在内——从来不收受任何人的钱财供养；所教导的正法，又已经过一而再、再而三的检验，不但确定是正法，而且还是当今世界最胜妙的、最了义的、最究竟的正法；如今连那些被萧导师所评论的极为强势的印顺法师、昭慧法师……等人，都不敢针对萧导师对他们所作的评破，正式出面辩解及辨正，由此可知本会法义之正确与胜妙。如果法莲师您真的是有惭有愧的惭愧比丘，在否定萧导师的正法以前，是否应该先面见萧导师，深入探讨法义的真伪？确定萧导师的法义有误时，才由萧导师自己出面、或授权法莲师您公开修正，或在萧导师明知错误而不肯公开更正时，才由法莲师您出面破斥之；这样才对得住您的根本上师萧导师的教导深恩。但您法莲师自称是有惭有愧的比丘，所作所为却不是有惭有愧的事，却是尽在背后暗地里广作破坏串联的动作，而不通知萧导师；后来更是未先与萧导师辨正法义，就出书公开否定之，这样的作为，尚且不符合世俗人做人的基本道理，更何况是修学出世间法？而且是修学最高最妙的世出世间了义正法？而且是以崇高的比丘身分来作忘恩负义、欺师灭祖的事？所以您的惭愧比丘四字，当之有愧，不知您法莲师于此觉得有愧或无愧？有惭或无惭？能对大众说分明否？

兹以《大乘本生心地观经》卷三 佛所开示之“一切菩萨修胜道妙行”法语，供养法莲师、悟观师…等退分菩萨：“钝根小智闻一乘，怖畏发心经多劫，不知身有如来藏，唯欣寂灭厌尘劳。众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中；若遇善友发大心，三种链磨修妙行；永断烦恼、所知障，证得如来常住身。菩提妙果不难成，真善知识实难遇；一切菩萨修胜道，四种法要应当知：亲近善友为第一，听闻正法为第二，如理思量为第三，如法修证为第四。”愿一切佛子能亲近真正之善知识，听闻了义正法，并如理思惟佛法之奥妙，如理作意的转依真如，远离不如理作意的想像真如、想像如来藏，如法次第修证佛菩提道，不被有心人士，以邪见、利诱及不死矫乱的手段来迷惑知见。并愿以此法义辨正之微薄功德，回向往生西方极乐世界，普愿一切修学佛法有情，皆得发愿往生净土，亲随佛学，早证菩提。

为何末学等人要在此再举《大乘本生心地观经》中的 佛语来劝勉法莲师您呢？因为您在书中回向，想要求生极乐世界；极乐世界 弥陀世尊极为慈悲，乃至犯了五逆重罪的大恶人， 弥陀世尊都摄受，但是您却不知道，凡是诽谤正法的人，最慈悲的 弥陀世尊也一样不肯摄受往生的。这在净土三经——尤其是观经——里有很详细的说明。所以您如果没有消除这种谤法、谤胜义菩萨僧的大恶业以前，而想要往生西方极乐世界，是无门可以往生的，地狱中的长劫尤重纯苦重报是逃不掉的。

而且不谤正法的上品往生者，将来亲见 弥陀世尊时，所闻所学所修的法，也仍然是萧导师今天所传授的阿赖耶、异熟、无垢识所显的识性真如，如今您否定了 佛所说的种智正法识性真如以后，纵使能够真的往生去到极乐世界，面见 弥陀世尊，听闻 弥陀世尊所说的法仍然还是阿赖耶、异熟、无垢识心体所显的真如性相以后，是不是还要再谤 弥陀世尊一次？请您对此问题，深入的在经论中再三的、反覆不断的思惟探究一番罢！否则要如何救得了自己呢？（以上由潘世香主笔）

南无本师释迦牟尼佛

南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛

南无大悲观世音菩萨

南无大势至菩萨

南无清净大海众菩萨

佛教正觉同修会

台南共修处 法义组 合十（p395~430）