19 假如来藏之 辨正-18(2)

复次《成唯识论掌中枢要 》亦云：《《依无相论、同性经，无垢识是自性识心，则真如理，故知无垢通二种也。》》由此可知佛地无垢识就是真如义理，佛地第八识称为无垢识，也称为真如，两者相通；而无垢识就是阿赖耶识心体转灭二障随眠后所改名者。然而法莲师竟然如此轻易的就被恶知识所瞒、所转，智慧何在？由此缘故，即知法莲师所知之如来藏乃是妄想法，故名为“假如来藏”，因离阿赖耶识即无如来藏可证故，阿赖耶识心体即是如来藏故。

第二段 法莲法师云：【看到这些经论，才知禅宗祖师说“万法归一，一归何处？”之真义也。所谓万法归一者，归三界主体识阿赖耶识，而此阿赖耶识归何处？祖师又曰：“离心意识参！”即是教人离八识妄心，参究本来自性清净心--如来藏。而此阿赖耶识只是如来藏自性清净心所现有为功德相用而已。故六祖悟后说：“何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！”正是将如来藏自性清净心之体用性相、无为有为诸功德一语道尽矣。】

辨正：万法归一者，皆是会归三界主体识阿赖耶、异熟、无垢识，而阿赖耶识正是经论中所说“无始时来界，一切法等依”，正是一切法之因，所以万法归一者，悉皆必须归于阿赖耶识心体—未来佛地之无垢识心体。阿赖耶识经由正确之佛法修行，可转原来之烦恼种识，变为无学圣人的清净种识，易名为异熟识；再由异熟识基础上，净除二障（所知障随眠及烦恼障习气种子）成为佛地的无垢识，但只易其名不易其心体，即是佛地真如之所依体。若言阿赖耶识仍应有所归处，是人名为“心外求法”之人，若真有一心能为阿赖耶识之所归依处，此心即应是第九识，则逃不过萧导师所造之“八九识并存之无量过失”一文所破。

既然经论中皆说阿赖耶识是万法之主体识，为何还要头上安头，而说阿赖耶识还有归处？法莲师若仍坚持说：“阿赖耶识所归之处是真如，真如能出阿赖耶识，故阿赖耶识即是所生法，而所生之法必有所灭，所以阿赖耶识心体是生灭法，是妄心。”但经论中皆说阿赖耶识心体毕竟不灭，是万法出生之因，且又明说“真如乃识之实性”，表明是阿赖耶识所显示之真如性，故真如只是识性；是故《成唯识论》说真如一名乃假名施设，是故法莲师之论点违于圣教。而且阿赖耶识若是生灭法，应当有法可以灭之；请问：“圣教中何处曾说阿赖耶识心体可以灭除？有何法可以灭除？”都只是说执藏生死种的阿赖耶体性可以灭除，而心体不灭，改名异熟识乃至无垢识，永远常住法界不灭。如今法莲师却外于阿赖耶识心体，要别寻另一想像中才有的不生灭心体，而立名为如来藏，乃虚妄想，非真实法，应名为假如来藏。

禅宗祖师说：“离心意识参”一句，乃说学人不要玩弄识神，勿堕在见闻觉知意识心中，勿以见闻觉知之妄心为真心，要用心意识为工具，来参究离心意识之第八识真心。因古时所言“心、意、识”，并非是大乘经中所说的心、意、识的定义；在一千五、六百年前的中国，禅宗法义及大乘经典尚未普遍被广传发扬的时期，所说的心、意、识的定义，都是依照俱舍宗所弘传的二乘法而说的。当时二乘法中所说的心意识，异于大乘法诸经所说的定义，所以窥基大师在《唯识述记》中曾经如此指陈：一意识心，过去名心，未来名意，现在名识。当时大乘经典尚未被广泛翻译，尚未广为流传，所以都以小乘法中所说之心意识而说；当时之禅宗当然不能免俗，而令人远离小乘法中所说之心意识而参，即是远离过去、现在、未来的意识心体，不要认取过去、未来、现在的意识心体为真心，去参取“离开”意识心的另一个第八识真心。所以禅宗所说的“离心意识参”的意义，指的是离三世意识心，而不是叫人远离阿赖耶识而参，所以与萧导师所说的法义并无相违之处，法莲师不知其中缘由，妄引禅宗祖师之语，用来诽谤正法，成就无根诽谤正法及胜义僧之最重罪。

复次，如果法莲师坚持自己的说法正确，就会产生别的过失；因为一切未悟的人，都不知道阿赖耶识何在，又如何能远离阿赖耶识呢？又如何能参禅呢？禅宗祖师所说的“离心意识参”，如果真的像法莲师所说的那样，是要离阿赖耶识去参禅，请问：“一切未悟的人要如何离阿赖耶识？还能参禅吗？还能开悟吗？”这不是自己掌嘴吗？是不是禅宗祖师在教人参禅之前，都必须先教人证得阿赖耶识？检查禅宗古今一切祖师的开悟过程和语录，却都没有这种记载或说法，可见法莲师真的是不知所云啊！如果先须证得阿赖耶识才能参禅，那么证得阿赖耶识后再一次开悟所证得的真如就一定成为第九识了，那就有种种过失了。

因“识”总归有八个识，并无第九识，祖师并不是教人远离八识“妄心”，而是教人离七转识妄心，主要是教人勿认意识心，而参究不于六尘起觉知、无覆无记性、恒而不审之本来自性清净心——阿赖耶识——第八识如来藏。若是离第八识心来参究真心者，则将永远都无真心可求可证，因实际上并无八识心外之第九识心可求，因为 佛说“广说有八种识”，并没有第九识故。又《入楞伽经》白纸黑字明说“阿赖耶识名为如来藏”，已经没有可诤议处，是故法莲师乃是误会经论真义，不随经典而追随误会后之论典意义，追随恶知识之邪见误导，将第八识心之染、净分强行分割为二心，建立净分为真识，再将第八识全判为染分妄心，再将净分建立为子虚乌有之第九识心体，作为真如心，乃叠床架屋、头上安头之妄想也。

又阿赖耶识非法莲师所言只是如来藏自性清净心所现有为功德相用而已，因如来藏即是阿赖耶识心体，阿赖耶识心体之上别无另一自性清净心，《楞伽经》经文中已明说之，故阿赖耶识即是如来藏，举《入楞伽经》佛性品第十一为证：《《佛言：“大慧！阿赖耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过，离于我过，自性清净。余七识者，心：意、意识等念念不住，是生灭法。”》》阿赖耶识既是如来藏，法莲师却追随杨先生否定阿赖耶识，想要再别证另一如来藏，岂不是妄想的如来藏？正是假如来藏！

再举《楞伽阿跋多罗宝经》一切佛语心品第四为证：《《尔时世尊欲重宣此义而说偈言：“甚深如来藏，而与七识俱；二种摄受生，智者则远离。如镜像现心，无始习所薰；如实观察者，诸事悉无事。如愚见指月，观指不观月；计著名字者，不见我真实。心为工伎儿，意如和伎者，五识为伴侣，妄想观伎众。”…………“大慧！善不善者谓八识。何等为八？谓如来藏名识藏：心、意、意识及五识身。………大慧！刹那者名识藏如来藏，意俱、生识习气刹那。”》》因此，阿赖耶识即是如来藏，非如法莲师误会经文后所说“阿赖耶识是如来藏之功德相用”。

而六祖悟后也说：“何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！”正是符合第八识之体性，第八识心体本自清净、本不生灭、本不动摇，但能生万法。既然六祖所悟之自性——成佛之性——是能生万法者，请问：“能生万法之自性，是不是真心阿赖耶识心体？能生万法的实相心是有为法还是无为法？”而能生万法的自性却正是阿赖耶、异熟、无垢识所有， 佛在诸经中多处如此开示，这不是很清楚明白的事吗？复次，能生万法的实相心当是具备无漏有为法的体性，绝非杨先生、蔡先生所说的纯无为性，为什么法莲师还会被恶知识所误导呢？因真如不能生万法，真如只是第八识心体之所显法；真如若能生万法者，则真如乃是第九识心，则违背 佛在经中所说“广说有八种识”的圣教，亦违杨先生、法莲师所说的纯无为性。而实际上，法界并无第九识心，真如只是阿赖耶识心体自身的自性。真如又是纯无为法，而无为法尚且不能出生任何一法，何况能生出万法？能生万法者乃第八阿赖耶识心，而六祖悟后所说“何期自性能生万法”一句，乃将第八阿赖耶识又名如来藏自性清净心之体用性相、无为、有为诸功德一语道尽矣。是故法莲师所知之如来藏乃是妄想法，名为“假如来藏”，不是真实如来藏，因离阿赖耶识即无如来藏可证故，阿赖耶识心体即是如来藏故。

第三段 法莲法师云：【末学法莲以前认为所找到的第八阿赖耶识就是真心、法性、实际、如来藏，于查阅经论深入对照思惟后，才知自己真心妄心不分，体用性相不明，而犯了增上慢，在此至诚公开忏悔永不复起。末学已往因愚昧写了一本小册子名为《慈悲的心声》，书中内容也是体用不分、性相不明。把真如、如来藏与第八阿赖耶识划上等号，而误谤佛法僧三宝，再次公开忏悔永不复起。希望同学看见《慈悲的心声》这本小册子，请慈悲把它收起来焚毁不再流通，末学会致上十二万分感激。并愿以此书之微薄功德，回向（往生）西方极乐世界，普愿一切修学佛法有情，皆得发愿往生净土，亲随佛学，早证菩提。

南无本师释迦牟尼佛

南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛

南无大悲观世音菩萨

南无大势至菩萨

南无清净大海众菩萨

末法惭愧比丘 法莲】

辨正如下：法莲师以前亲近萧导师时所找到之第八阿赖耶识，吾等众人于禅三证悟后，查阅诸经众论、深入对照后，证明第八阿赖耶识就是真心、法性、实际、如来藏，而今法莲师加以否定，乃受恶知识误导所致，因受邪师之邪见教导而退转，故对于真心阿赖耶识双具有性及空性、双具生死轮回性与涅槃解脱性之中道性，无法信受；误以为因地时之真心应是纯清净无为，不可有染污种子含藏，不可有无漏法上之有为性。探究实质而言之，法莲师在此前之弘传如来藏法，才是真妄分明之人；今时否定阿赖耶识而别求另一实相心之法莲师，实乃退失于佛菩提正道，退回真妄不分之凡夫境界中。故说法莲师于此前不否定阿赖耶、异熟、无垢识心体时，自称为悟者，名为无增上慢者，如实而言悟故；今于第八识心之性相体用不明，于己所说“能出生阿赖耶识心体之另一真心”复又尚未证得，便不顾经中 世尊明说阿赖耶识即是如来藏之圣教，亦未先与根本上师之萧导师先行讨论，后来更对萧导师劝请“等待《灯影》一书之出版才作定论”的好意言语，置之不顾，即迳行公开否定之，迳行出书否定之，铸成谤 佛、谤法、谤胜义僧之大过失，如今形成无法补救之局面，这种心态才是真正之增上慢。

法莲师又于正觉同修会“前台南讲堂”之课堂上，对所有学员公开否定说第八识心是妄心，公开说“另一个能出生阿赖耶识的真如、如来藏才是真心。”这才是增上慢。后来同修会闻其在课堂上公开否定正法，不得不派遣干部前往台南讲堂向学员说明法义，但法莲师却霸占发言权，企图剥夺同修会干部之发言权，不肯让同修会派去之干部发言，不愿分配部份时间给同修会辨正法义；导致会中干部为完成说明法义、救护学人之使命故，不得不上前争取发言权；但却招来支持法莲师之某法师上前拍桌怒喝，使得彼干部思索两秒钟后，为争取发言权以救学员，而不得不回拍，方才争取到发言权；让双方都可各自阐述法义，使学员可以了解双方所说法义同异而作抉择。当时法莲师您霸占发言权，不肯拨出部份时间让同修会干部辨正法义、救护学人，才正是增上慢；以前弘扬阿赖耶识正法时，则绝非增上慢，契合诸经 佛意故，符合法界实相正理故，契合理证之实事故，依此方能成就佛道内涵与次第故，依阿赖耶识而证真如、而宣说正理者方有大功德故。

如今法莲师因种种不便明言之私下原因，故被恶知识误导与蛊惑，造下否定 世尊正法之大恶业者，才真是增上慢，却反说别人是增上慢。如今法莲师对真增上慢与假增上慢完全不知，心生颠倒，破坏正法、毁失比丘戒体及菩萨戒体，已不如未造破法恶业之世俗凡夫，已不如未受比丘戒、菩萨戒之世俗凡夫，您所作所说都是破坏正法，戒体在否定正法时已经失去了，如何还能身穿僧衣到处走动？收受供养？法莲师妄谤阿赖耶识心体为生灭法、为妄心，但实际上第八阿赖耶识， 佛在诸经中说就是如来藏，又说真如只是第八阿赖耶识之所显性；有时因为阿赖耶识是真如之理体，而方便称阿赖耶识为真如。法莲师执言取义，于此不察，被恶知识所蛊惑，竟而公开诽谤佛法僧三宝，这才是真正的增上慢人。吾等台南共修处法义组诸人，于此殷殷期盼法莲师能公开忏悔，并返归正法，返认第八阿赖耶识为真心，勿再受邪师教导之邪见所染，否则即如往昔多劫前之舍利弗一样，成为退分菩萨。