19 假如来藏之 辨正-18(3)

举《菩萨璎珞本业经》中 佛之开示云：《《佛子！若不值善知识者，若一劫二劫乃至十劫，退菩提心。如我初会众中有八万人退，如净目天子法才、王子舍利弗等，欲入第七住位中，值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人。退入外道，若一劫若十劫乃至千劫，作大邪见及五逆，无恶不造，是为退相。》》是故古来固有退失之人，您法莲师又何必以退失之人为榜样？何不以不退之菩萨为榜样？当知真善知识难值难遇，新学菩萨在善知识之处悟后，若不值善知识所摄受、所护持，则容易生疑而不信受，而退转成为退分菩萨，退入凡夫不善恶中，则不名为十住位中之习种性人，退为凡夫性或退入外道中，作大邪见，不认第八识心为真心，乃至诽谤真如所依理体之阿赖耶、异熟、无垢识心体为生灭法，如您法莲师今日之妄作非为；今日仍需苦劝法莲师您：赶快谋求补救之道—速作消除谤法、谤胜义僧之大恶业。是故，法莲师！您所知之如来藏，乃是妄想法，名为“假如来藏”，因离阿赖耶识心体、谤阿赖耶识心体为生灭法者，即别无如来藏可证故，阿赖耶识心体即是如来藏故。

回顾今年农历年过后不久，法莲师打电话，个别独约台南十几位已破参之同修，说有些事要与之谈谈；十几位同修不疑有他，分别单独至法莲师住处，皆闻法莲师说：“新春期间杨老师有至我住处，谈些法义问题，说萧老师的法有误，同修会只找到阿赖耶识，没有找到真如；说阿赖耶识是生灭法，非是真如，真如是不生灭之无为法。”法莲师认同杨先生的邪说，就以不死矫乱的手法，将邪知邪见说为正法，以迷惑台南已破参之老同修们。

复次，法莲师随后又取出以电脑列印好之二大叠《摄大乘论》与《释摩诃衍论》部份内容，将论文断章取义、混淆视听，让已破参之老同修们回去自己研究，去对照萧老师的法义与当日所谈法义问题之差异。事后，台南共修处已破参之同修们，有许多人十分震惊：“为何会如此呢？”甚至有部分同修心生恐慌，一时不知所措。又有同修问法莲师说：“此事萧老师知否？”法莲师回答说：“萧老师很难沟通，因此没有与萧老师说过此事。”但我们所知道的萧导师，如果我们所说有理的话，是很容易沟通的，所以事后有同修向法莲师建议说：“此事严重，应与萧老师告知此事才对，而不是在私底下运作。”法莲师并未接受此一建议，而是继续一一打电话给会里的所有亲教师及所有干部，经过许多日之后，某一亲教师因为亲闻法莲师在电话中否定正法，而联络萧导师，讨论法义正邪，在电话中听闻萧导师说：“法莲师打电话给所有的亲教师与会中干部，说我的法错误，却独独不肯跟我讨论，所以可见他的用意不是在探讨法义，不是好意，目的应是想要转变别人的见地，并不是纯粹在讨论佛法以解自己心中所疑而已。”此亲教师转告此一段话之后，法莲师才在两小时后电联萧老师，述说此事之因由。但法莲师在电话中听闻萧老师所说的许多辨正义理之后，还是不信，仍然继续分别打电话给所有会里的全省其他已破参的同修们，说萧导师的法义有错误，说会里所证的阿赖耶识不是真心，每一次都对会中已破参的学员们说“萧导师是大妄语。”萧导师也因此故，才又写了【略说第九识与第八识并存…等之过失】一文，附载于即将再印制之《学佛之心态》书中，将《学佛之心态》一书改版流通，以略破法莲师所追随之杨先生所说错误之知见。

但于今年四月同修会正忙于禅三精进共修，萧导师正忙于帮助同修参禅证悟而无法分身之时机，法莲师乘机于正觉同修会前台南共修处课堂上公开宣布：“同修会所悟的只是第八识阿赖耶识，而阿赖耶识非是如来藏、真如；阿赖耶识是生灭法，另一个如来藏、真如才是不生灭之法、才是清净心。”也举出误会了的《百法明门论》及伪论《释摩诃衍论》为证据，说阿赖耶识是生灭法、是现识，非是不生不灭之如来藏、真如。又说：“大乘见道证真如，应判是初地，非是同修会所证第八阿赖耶识所判七住位。”事后又出版《如来藏与阿赖耶识》一书，书中公开否定阿赖耶、异熟、无垢识，说不是真识，并广寄给台南各班之学员。观其目的是要瓦解同修会，使台南共修处除了在财务上完全独立之外，还要在法务上完全独立于正觉同修会之体制外，而不受同修会的亲教师规则约束；又在原址成立新班，欲转拉各班学员纳入其所变更后之道场，而以否定正觉同修会正法为手段，欲达到吸收学员的目标；此心态匪夷所思，令人非议，同于世俗法中之欺师灭祖恶行，令人发指，岂是学佛者之正确心态乎？枉费萧导师之苦心扶植栽培，不顾杨先生之反对，将台南共修处之收入全部划归法莲师所有；但法莲师竟然恩将仇报，岂是为人学生者处世之道乎？如此迫使同修会不得不于台南另寻新址，再建立共修处，因应欲学同修会正法学员之要求；此种心态与行迳，令人不齿。

又回顾法莲师于同修会成立台南共修处时起，初始授课之时，即不肯遵守同修会之亲教师规约，亦不肯依同修会所编之教材授课，自己另编教材教学；后来又广采阿含经典授课，完全不依同修会所编定之教材授课；我们台南地区的老学员们，当初以为是为新学员补充建立五蕴十八界之基础佛法，而不以为意；但是时经两年，仍然不肯教授同修会所编定的教材，因此而有甚多学员私下抱怨：“来此上课之目的，乃因拜读萧老师之书，甚为相应、感动，而来报名参加此禅净班，欲修学大乘了义正法，然而到现在却一直在教阿含之小乘法，是似有点不对味。”如今回想起过往种种之事迹，法莲师之叛变心态，早有蛛丝马迹可寻，只为所有老学员及新学同修们都太过直心，一心只为护持正法而行，不疑有它，所以不知此事变早有端倪尔。萧老师虽然早有耳闻，却因法莲师的表相僧宝的身分，而一直容忍他，未曾开口要求他遵守同修会的亲教师规则，未曾纠正过他。

法莲师因为早就自有定见，不肯真心追随萧导师的正行；如今因为心中本来有鬼，为鬼所祟，所以杨先生等人才有可乘之机，藉用法莲师心中之鬼，以否定同修会正法作为手段，达到分化同修会、分裂同修会之目的，共造破坏正法、破坏胜义和合僧、误导众生之大恶业。若论心机，法莲师您还是远逊于恶知识；恶知识在新春时来误导法莲师您，由法莲师您出面否定正法之后，他却作“藏镜人”，躲在暗处坐收渔翁之利，现在也有大讲堂，也有百来人跟随；虽然人数正在递减之中，却仍然远多于汝法莲师，正是坐收渔翁之利。返观汝法莲师，被利用之后，顿失萧导师为您招徕的二百余位徒弟，也失去了继续弘扬正法以后在未来应有的更多徒弟，如今只余二十来人跟随，加上您的世间亲戚、义工等人，不过四十人；未来更将全无光明前途，正是自受其害者，岂是有智慧的人？所以说您法莲师是被恶知识恶意的利用了。

如今，您法莲师的破法大恶业已经成就，却不应怪罪杨先生等恶知识，因为这是您自己没智慧，又不肯单纯的依止萧导师按部就班的栽培（萧导师曾多次跟您说过：在根本道场完成时，要将同修会的资源帮您买地建寺院、讲堂，还记得吗？）却自作聪明的另编教材、另教他法，开班两年以来，始终都不肯依照同修会所编定的教材来教导学员；又因为自己心中的私心作祟，才会被有心人所利用。如果是没有大私心的人，岂会如此简单的就被有心人利用？如果是通达见地的有真正智慧的人，又如何会被有心人的粗浅邪见所转？所以法莲师您！今天只能自怨自艾，不应该怪罪杨先生等人恶心利用了您；因为您会被利用、会被串联成功，再去串联别人依附杨先生，都是由于自己的见地还没有通达的缘故，也欠缺世间智慧历练，不能分辨他人是“能利己、还是能害己”的缘故，才会信受恶知识，才会被利用而出书，导致今日身败名裂，只能怪自己有私心而没智慧，所以不能怪罪于杨先生等人。

如今为照顾广大之新学员们分辨法义之正邪，以免误入岐路，必须广破法莲师所写《如来藏与阿赖耶识》一书之错误知见，乃由台南共修处老学员自动组成法义辨正组，逐段辨正法莲师断章取义、曲解经文之处；再将此等法义辨正文章编辑成书，以澄清大乘了义正法之清流，不被有心人士再以错误之邪知邪见、以不死矫乱的手法，达成迷惑众生、破坏正法的目的。不让一千多年前摄论宗与地论宗之分裂情事再度重演，也不辜负玄奘菩萨当年艰苦西行天竺求法之心愿，如此继承起“第一义天”玄奘菩萨摩诃萨的宗门正义，确立“识唯有八，并无九识”之论说，确立“阿赖耶识乃染净和合识，能转变成佛地无垢识；真如者乃假名施设，为阿赖耶、异熟、无垢识所显示出来之真实性，是第八识所显示之纯无漏、纯无为法。”玄奘菩萨著作《成唯识论》一书以立佛法究竟宗旨，也因此故而重译真谛法师已译之《摄大乘论》等诸经论，矗立‘真唯识量’大纛而无人能破之；唯除后时无人继承其法义及志业。

是故吾人期望正法妙义，能够有人持续不断的受持延续；也期望有人继承维护大乘深妙法的志业，延续第一义天玄奘菩萨摩诃萨的宗门正法与志业，继续破邪显正，得令正法永住人间、常利人天。由此缘故，希望于此法义辨正文章所显之正理，期望法莲师您能详细阅读、比对经论中之真实义，回归到正法来，改变心行、口行、身行，努力弘传正法、护持正法，补救此前所造之破法、谤胜义僧之大恶业；期望您不再接受他人的邪教导，勿再认为阿赖耶识纯是生灭之有为法，而忽略阿赖耶识心体不生不灭之无漏无为法性，把第八阿赖耶识双具空性、有性之实义，加以辨正厘清，尽速回归正法，努力弘传正法，藉以消除以往诽谤正法、破坏正法的大恶业，直至已见好相为止，否则不能灭除破坏正法及诬谤胜义僧之重罪，不能免除未来无量世的惨痛无比果报。

希望您对“生死轮回性与涅槃解脱性不二”之中道义，“烦恼与菩提不二”之中道义，“圆成实性双具有性与空性”之中道义，应该完全信受，依教奉行。如果不能信受，而将其硬生生的分割为二法，欲外于第八识阿赖耶识而觅求真如，即是不能在大乘无生之法中生起法忍之人，则成为退分菩萨；希望法莲师您，不要成为退分菩萨之后，还自以为是进分菩萨。

复次，此书云何名为《假如来藏》？因为此书专为法莲师所说之“假如来藏”而辨正故，欲使大众皆知“外于阿赖耶识心体而另觅如来藏者即是假如来藏”故。法莲师所主张之如来藏，并非真实如来之藏，而是自己妄想之如来藏，违教亦复悖理故。真正之如来藏者，必须完全契合 佛说，不可犹如法莲师一般以自己想像的观念，而要寻找另一个在法界中实际上不存在的法，来建立为如来藏。真正的如来藏就是阿赖耶、异熟、无垢识。无垢识由异熟识转成，异熟识由阿赖耶识转成，本是同一心体，只是转易了有漏法种而成为纯净的无漏法种之后，发起无漏法上的无为与有为功德，而有能力广利众生，故又改名为无垢识；同一心体而依三阶段修行境界不同，分别施设阿赖耶、异熟、无垢识三名，本是一体三名，非是三心。

云何说无垢识、异熟识、阿赖耶识即是如来藏？譬如《大乘入楞伽经》云：“本性清净心，众生所迷取；无垢如来藏，远离边无边。本识在蕴中，如金银在矿；陶冶链治已，金银皆显现。”由是教证，故说如来藏即是无垢识；无垢识既是由异熟识转成，而异熟识复由阿赖耶识转成，一心三名，故知阿赖耶识心体即是如来藏。法莲师既不能依导师所教如法观行故不通宗门，复又因为文字障、无明障故不能通达教门，又因为私心作祟而接受恶知识的怂恿利用，而转易原有的正知见，外于真正之如来藏心体阿赖耶识，别求另一想像中才有之如来藏，故说您心中所想之如来藏为“假如来藏”。

法莲师所追随之假名善知识杨先生，在二○○二年八、九月，初始怀疑得法上师萧导师之正法后，到十一月开始进行暗中破坏、否定之事与业，曾私下对人说：“一悟即可证得佛地真如”，又向人暗示说已经证得佛地真如。此话到二○○三年初渐渐传开，导师渐有耳闻，后来讲经时当众开示：“证得佛地真如之意即是成就究竟佛果。”并开示佛地真如之意义，隐其姓名而破斥为大妄语。杨先生风闻之后，随即改口为“证得初地真如”；在此之前亦曾有追随彼之台南地区少数学员，在二○○二年十一月，传说杨先生为初地菩萨，并言：“明年将会有初地菩萨出现在人间，到时候，正觉同修会的法会被全部破斥推翻。”后来导师在二○○三年三、四月时闻知此事，又再叙述初地真如之意涵，当众开示谓：“尚未具足如幻观、阳焰观、如梦观的人，不可能是初地菩萨。彼既尚未眼见佛性，公然对学员说‘明心就是见性，不必在明心后再求眼见佛性。真见道就是初地，所以证得真如时即是初地。’当知即是尚未眼见佛性之人，尚且不得如幻观，未具十住菩萨之智慧功德，如何可能证得初地真如？如何可能是初地菩萨？当知即是大妄语人。”