14 第十答(3)

三地之犹如谷响现观，余未证得；为护正法及利乐佛子故，目前已无时间于既有禅定基础上再作进修，仍维持先前所证之色界定境界，若欲满足三地满心位所须之禅定、神通……等世间境界，唯有待时。然因此一现观境界，乃是现观自己之意生身远至他方佛土而度众生时，为众生说法时能被自己尚在此界之色身中之意识与意根所缘，在此世界中闻之，犹如山谷回响无异。如是现观境界，若非发起意生身及轮宝而远至他方世界者，绝无可能证得；而此境界相及现观，要因四禅八定及五神通…等之具足，方能发起，是故断此现观为三地满心位之境界相。三地满心位，若非是钝根人，若是利根人精修而至此位，便可在三地满心位发起意生身及轮宝，便能作此现观；除此以外，别教直往之三地未满心菩萨以下，不论利根钝根，皆无可能证得，是故断为三地满心位之现观。

四地之水中月现观者，亦是由于意生身之随缘随处化现，分现众多化身于多世界众生之心想中；于四地满心菩萨犹住此界之意根与意识观之，便如水中之月：千江有水千江月。千处有众生具缘而起心时，四地满心菩萨便化现于其心想中而度之，然此等众多化身其实皆由此四地菩萨之阿赖耶识所化现，非能外于自己此界之阿赖耶识而有；然不妨化现多方，而如处处水中之月。如是现观境界完全符合四地满心菩萨之境界，而非三地满心菩萨所能得致，故断水中月现观，为四地满心菩萨之证境。

五地之变化所成者，谓五地菩萨进修种种静虑，令其以前三地中所修之禅定、神通…等境界转更深细微妙，而起无量变化境界，非四地菩萨所能知之；此由五地无生法忍智慧而增长之。如是变化所成之现观境界非是所修之法门，而是五地无生法忍修行之后所显现之境界相。五地因进修无生法忍及于他方世界之不断利乐有情故，次第进修及福德满足时，忽然生心而作此一观行，现见自己之无数化身皆是自身阿赖耶识变化所成；由是现观故，方得成满五地心。如是境界远较三四地中之现观境界胜妙，亦完全符合五地菩萨之证境，此须基于四地菩萨处处化现意生身如水中月之现观境界，方能起此现观，是故判为五地满心菩萨方能证此。

六地满心之似有非有者，乃是进修六地无生法忍增上慧学之后，复又成满六地心之福德以后，进断极细之烦恼障现行，而于变化所成之他方世界中自己极多化身，加以观行，证知皆是自己所变；虽然在事项上实有可见，为他方世界之证得神通境界之佛子所能亲见，然而此有绝非真实有之法，似有而非有，非有情亦非无情，纯是自己阿赖耶识之所化现，是故于五地满心位及六地住地心中所有之变化所成现观境界全无所著。由此现观故，于如是化身无量之境界，悉无所著，更能随缘任运而化现于他方世界中度化有缘众生，而自己却步向寂灭境界，取证灭尽定，成为解脱道之极果圣者。

六地满心既然必须亲证灭尽定，方能进入七地初心，则知六地满心菩萨心境必定极为寂静，必须在长时利乐有情永无止尽之大愿之下，心中却完全寂静而无所著；由如是缘故，必须亲证似有非有之现观，方能于无量数化身同时在利乐有情之际，而自心完全无所执著，方能取证灭尽定；若非如是现观，则不能住心于寂灭境界中而取证灭尽定，由是六地满心灭尽定之证境事实以观，则此似有非有之现观，必是六地满心菩萨之所应证者，是故断此似有非有之现观境界，为六地满心菩萨修行之结果。

七地菩萨既于前时六地满心位中已证灭尽定，则于解脱之道已经无可进修者，然因欲得成就八地心故，必须有诸方便善巧行门，方能使自己不取无余涅槃，而得进向八地继续利乐有情，继续进修佛菩提道。由是缘故必须善修方便波罗蜜多，增进一切种智，复又修集诸多福德；因是七地方便波罗蜜多之故，亲证念念入灭尽定之不可思议功德，不须如六地心唯恐失去灭尽定之寂灭心境而日日入住灭尽定中，而能以灭尽定之心境继续利乐有情，继续进修佛道，永不取证无余涅槃。欲证如是七地之境界相者，必须亲证六地满心位之似有非有现观，方能进修之。如是七地念念入灭尽定之境界相，绝非六地菩萨所能修得者，不应判为六地所有之现观。由上所说种种缘故，故将最后一种现观之似有非有境界，判为六地满心位之现观，不及七地心。

如是次第而判，与三贤位及诸地行门所获得之果证相符相契，并无丝毫差池。以上依教与理及部份实证而判定之，有智之人自能依经比论而思惟之，一切初地满心菩萨皆能如实而判定之。而成论中之举例，亦依如是次第而举，此非下地未曾亲证此诸现观境界之一分或多分者所能揣测者；信者由其信之，不信者由其不信，皆在各人之信根信力、慧根慧力、福德力…等之差异而有满信、随分信、不信等差别。余绝不强人所难而坚持一切人皆必须信受之。

复次，如 大德来函所说者：【【据 窥基菩萨《唯识述记》十七卷解释：“论：无分别智至如幻事等。述曰：先证真如已，后得智中方能了达依他起性如幻事、阳炎八喻等也。非初见位一时双见，第五地后及佛能尔，至下当知。”不知 萧老师教证是否依此处论文及述文？依此次第建立“十住如幻观、十行阳焰观、十回向如梦观、初地犹如镜像观、二地犹如光影观……”？】】略覆如下：

基大师如是之言，正是盟证余法之说也！由此可以证实余所说法完全无讹。所以者何？谓 基大师所说之意理极明故：必须先证真如（必须先证阿赖耶识之真如性），发起真见道位之根本无分别智以后，随后再进修相见道之种种观行已，方能发起后得无分别智；由此后得无分别智之渐次发起，然后“方能了达依他起性如幻事、阳炎八喻等也。非初见位一时双见”，已经明说“非是初见道位之真见道菩萨所能一时双见”也！真见道时尚不能双见--不能证得其中之二种现观--至多唯得其一，何况能具足见此八喻九喻？是故此八、九种现观境界，绝非横向之修证，乃是纵向之修证，以此可知。是故彼等主张初见道之真见道位中，便可证得初地真如、初地境界者，实乃妄语；如幻观之证境，要由眼见佛性之际方能同时现起具足故；若不如是，则须多劫之观行，方能在未来眼见佛性时具足成就如幻观，事极长远。

真正明心之人，虽然悟后努力观行，然而对于世界身心如幻，尚且如是难得现观，云何初见道之真见道位中，何得一时具足现观？绝无可能！更何况可有能力进观十行位满心之阳焰观？是故 基大师云：“非初见位一时双见。”谓真见道位中不可能一时而得如幻观及阳焰观等二观也！唯能得其一也！如是， 大德来函所举 基大师之述记文句，已经证实余说无讹；由此述记文意，亦已证实彼等所说“真见道位能成初地心”之说法有误；真见道位乃是初见位故，唯得根本智故，尚不能于见道之时同得双观，何况三贤满心位之三观？初地乃是具足真见道与相见道之后，方有后得智而起更进一步之如梦观，故能进入初地之入地心中；此须经由相见道位之观行而起后得智，方能得此现观者故。由是 大德来函所举 基大师之文意，已经证明余法之正真无讹也！亦已证实彼等所说为邪谬之法也！彼等焉可举此证明余法正确之文句，用来质疑余法？真乃颠倒其心之人也！

复次， 大德所举来函中， 基大师如是开示：“先证真如已，后得智中方能了达依他起性如幻事、阳炎八喻等也。非初见位一时双见，第五地后及佛能尔，至下当知。”已经证明余所判断之八喻（其实为九喻， 基大师此处未说第九喻之似有非有现观）完全无谬。何以故？谓 基大师已说八喻皆非一时得双见故，亦说要至第五地心满足之后方得具足故；则十住为如幻观、十行为阳焰观、十回向为如梦观、初地为犹如镜像、二地为犹如光影、三地为犹如谷响、四地为如水中月、五地为变化所成，如是八喻之次第与三贤五地之证境相，正相符合，完全无讹，是故 基大师说要到第五地满心位之后，方能具足变化所成等现观； 佛地方才完全满足十地等觉地所有现观，亦能为人具足宣说。 基大师此文所未举之《成论》所说之似有非有，正是第六地之满心证境。如是成论所说者，以及 基大师于唯识述记中所说者，完全同于余之教判，初无乖违。

余诸古今大师之所以不能如 玄奘师资而作此教判者，皆因证量未及所致。若人于此九喻等现观，具有多分之证量者，则能了知 玄奘师资之教判实无差谬，皆符 佛说；此九喻所说之现观境界，其次第与内容，悉符三贤位及前六地之满心位之行门内容与功德故。是故，学人修学佛法，切莫自思自惟便认作真实，要确实符合经教之旨，要确实符合往昔地上菩萨之证境，方能真实了知。确实有此实证者，方可造书解释而流通天下，否则将来舍报之时，妄说正法、误导众生之果报，难可思量，佛门四众弟子千万慎重为是！

复如来函所举述记卷第九（本）亦对成论所说【犹如幻事……非有似有】等句意涵，作是说明：【【此显依他非真实有，举喻以成，如大般若广说其相。摄大乘说：《云何无义而成所行境界？为除此疑，说幻事喻（十住）。云何无义，心、心所转？为此说阳焰（十行）。云何无义有爱、非爱受用差别？为此说梦境（十回向）。云何无义，净不净业、爱非爱果差别而生？为此说镜像，彼言影像（初地）。云何无义种种识转？为此说光影（二地）。云何无义种种言说戏论转？为此说谷响（三地）。云何无义而有实取诸三摩地所行境转？为此说水月（四地）。云何无义有诸菩萨无颠倒心？为办有情诸利乐事故思受生，为此说变化（变化所成。五地）。彼世亲无性第五皆广解，不能烦引。》

如是现观境界，于 大德来函所举《述记》文中亦云：【【先证真如已，后得智中方能了达依他起如幻事、阳焰八喻等也！非初见位一时双见，第五地后及佛能尔。】】如是述记文中，已说真见道位中，不能具有如是现观境界，唯能证得多分如幻观，而未具足，要待十住位中眼见佛性时方得具足如幻观也！故说“后得智中方能了达”，已经诚证余之判教无误。

至于第八种之变化所成现观，则要待第五地满心之后方能证得，即是六地之住地心中所住现观境界，非于初见道之真见道位明心之时即可证得也！真见道位只是第七住位尔，尚且不能具足观行十住满心位之如幻观，何况能双观十行位之阳焰观？是故述记中说：要待相见道位中所发起之后得智，方能双观如幻与阳焰也！非是真见道位中一时可得双观也！ 如是， 大德来函所举《成论》之论文，及《述记》之释文中，已经句句证实余之说法无讹！已经证实此九种现观者，非是横向之修证，而是纵向之修证。然却与彼等诸人所传说者，完全相左！彼相左之人却来误导 大德，却诬说相符之人法义有误，岂非心行颠倒？

至于似有非有之现观，则不列在第五地满心位后及第六地住地心位，要待第六地满心位后方能现观之，此是六地满心位方能证得之现观故，非是未满六地心者所能现观者故。是故《唯识述记》于第五地后别作是说，而不列在第五地满心位中，是故 基大师于后第六地满心位别作是解：【【……体非实有，是虚妄有，似彼真有，故说依他、非有似有（六地）。】】

亦如《成唯识论》卷八云：“非不证见此圆成实而能见彼依他起性，未达遍计所执性空，不如实知依他有故。‘无分别智证真如’已，‘后得智’中方能了达依他起性如幻事等。虽无始来心心所法已能缘自相见分等，而我法执恒俱行故，不如实知众缘所引自心心所虚妄变现，犹如幻事、阳焰、梦境、镜像、光影、谷响、水月、变化所成、非有似有。”此段论文中，已经说明一项事实：真见道位之根本无分别智粗浅，不能了知依他起性之如幻、阳焰……乃至非有似有等现观境界；要待后时进修，依相见道位所起之后得智，方能次第了知如幻等事。由此可知：此八喻所说现观境界，非是一时俱得，亦非是某一位阶中横向所证，要待悟后次第进修，方能于后诸位诸地中渐次证得，故说非是横向之修证，而是纵向之修证所得之结果。

复次， 窥基菩萨《唯识述记》十七卷解释云：“论：无分别智至如幻事等。述曰：先证真如已，后得智中方能了达依他起性如幻事、阳炎八喻等也。非初见位一时双见，第五地后及佛能尔。”此段论文及述记中，已经明说：真见道位中，唯得根本智，而此根本智不能了知如幻…等八事，要待相见道位之后得智及地上之道种智，方能了知如幻…等八事。并且将此如幻等八事，配置于第五地满心之后方能圆成，故说“第五地后及佛能尔”，正符十住如幻观…乃至五地变化所成等八喻现观；由此教证，可知确是次第进修所得之现观境界，而非横向修证之某一地中所得全部现观者。教证上如是，理证上如前所说亦复如是。

大德来函依彼等所举《述记》之释文中，已经明确说明此一事实，自是彼等诸人堕于文字障及无明中，读经研论而不得正解，滋生邪解之后，错会真见道位为初地心，是故有此误会，便无法将法义全盘正确贯通，而成为支离破碎之现象；便如牛头之逗马嘴，任彼如何逗，亦将永远逗不成也！ 自己逗不成之后，滋生种种误会，然后再以自己误会后之邪见，复举成论、述记之文，用以责人，今日不免余之为护正法而作辨正；如是辨正真理之后，岂非更显彼等之未能通贯经论实义？岂非更显彼等之无知？