19 第十四答

［第十四答：］

问：【【三、不能把阿赖耶识、真如、如、我、涅槃等划上等号。】】

答：真如、如、我、涅槃，本是同一阿赖耶识心体之所显性，徵之于大乘唯识系列诸经 佛语，徵之于大乘诸证悟菩萨之论著，即可证实余如是说法确是真实语。如前所说，因地真如名为杂染种子之真如心，是故《解深密经》中， 佛说真如有种种名：“邪行真如、正行真如、流转真如、相真如、安立真如、清净真如……”等名，是故经中 佛有时说为染净真如，是故佛地真如虽不等于因地真如，其心体中所含藏之种子虽有极大差别，然而其心体却本无不同，皆以阿赖耶识心为理体；是故彼等将真如与阿赖耶识心妄说为二法者，则有大过，不论因地或果地之真如，皆以阿赖耶识心体自身为理体故。亦复转堕“八九识并存”之过失中，阿赖耶识心若非即是真如之本体者，则真如必应是第九识心体故，能出生阿赖耶识性用之法必是心体故，不可妄说真如非心亦非识故；若是心识而能出生阿赖耶识心之性用者，则必是第九识故，便如阿赖耶识出生前七识已，而使自身成为第八识，是故不因彼等未名真如为第九识便非第九识也。

复次，阿赖耶识并非某一心体之性用，是故百法明门及诸经论中，皆不将阿赖耶识心体列在心所法中，皆是将阿赖耶识列在心王法中；若真如是能生阿赖耶识心者，则应列在心王法中，必是第九识心体，则生八九识并存之种种过失。复次，阿赖耶识心体由有种种性用，譬如七种性自性…等，故能变生离念灵知心等七转识，既然自身有种种性用，当知其体绝非性用，本是独立常存之心，本是万法之主体识，绝不可说之为某法之性用也。若是属于某法之性用者，当知必是他法所变生者，然而阿赖耶识心体却是无始本有而常存不灭者，从来不是他法所生者，诸经诸论 佛语菩萨语悉皆如是说故，理证上亦如是证故。

阿赖耶识心既非他法所生者，焉可说之为生灭法？从来不生者即是永远不灭之法故。是故我说彼等诸人不曾真实理解大乘佛法也。彼等若继续坚持：阿赖耶识心体是生灭法，是由真如所生。今请彼等再举示理证与教证，藉以证明彼说为正确之理。必不可得也！ 若是以前曾经举证之教证者，可以不必再举，已经于前来所述之理证中，证明彼等之引证经论皆是误会经意、误会论意者故。由此缘故，彼等诸人不可将阿赖耶识妄说为真如之性用，阿赖耶识心体绝非是任何一心之性用故；乃至阿赖耶识心体所变生之一切功能差别，大多不列在心所法中，大多是独立于心所法之外者。既然阿赖耶识有其变生万法之性用，乃至甚多性用皆不列在心所法中，非是任何一法所能变生者，则已显其无始劫来能自独立常存之特性，亦能显示阿赖耶识即是真如之理体，由是则应了知：能变生万法及显示真如性之心体，绝不可能是他法之性用。由此故知：彼等诸人对于唯识学中之“心所法、性用”与心体之关系，犹自混沌未明，故有如是虚妄说法产生焉。

复次，所谓“如”者，即是说第八识阿赖耶；除阿赖耶识以外，十方法界一切法中，实无一法能具有“如”之体性故，是故《胜天王般若波罗蜜经》卷三 佛云：《天王！所言 如（阿赖耶识心体） 者，名为不异、无变、不生、无诤、真实；以无诤故，说名如如。如实知见诸法不生，‘诸法虽生，如如不动；如如虽生一诸法，如如不生，是名法身；清净不变，犹如虚空无等等，一切三界无有一法能及者，遍众生身，无与似者；清净离垢本来不染，自性明净、自性不生、自性不起。’在心（此处心字谓因地阿赖耶识性）意识，非心意识性，即是空、无相、无愿，遍虚空界诸众生处，一切平等平等，无边无量不异不别；非色，不离色；非受想行识，不离受想行识；非地大、水火风大，不离地大、水火风大。无生不离生，虽逆生死、不顺涅槃；眼不能见（于眼根中运作而不能见），耳不能闻（于耳根中运作而不能闻），鼻不能嗅（于鼻根中运作而不能嗅），舌不能尝（于舌根中运作而不能尝），身不能觉（于身根中运作而不能觉触），意不能知（于意根中运作而不能了知六尘诸法），不在心意识（不在阿赖耶识体性与意根意识等六法之内，不离心意识（但也不离阿赖耶识与意根意识体性）。）

由如是经文 佛语之中，即可了知“如”者即是指阿赖耶识自体也，此一“如”心与阿赖耶识性非可谓一，亦非可谓二，以阿赖耶识心体有如是真如之性，由阿赖耶识心体而显示之，故说为如、真如；由因如是缘故，有时则以真如、如，而名第八识心体。然究其实，如或真如者，皆是阿赖耶识心体之所显性，不可妄自建立为阿赖耶识心体之本源也！否则即成颠倒建立者，真如无自体故，依阿赖耶识心而显示故，藉真如名而说阿赖耶识心故。

此如者，与正觉同修会诸开悟明心同修亲证之阿赖耶识心完全相同，同皆遍身运行而不曾刹那间断；除此阿赖耶识心以外，无别他法可名为“如”。彼等诸人若谓实有一法名为真如者，试问：彼等所证之真如是否如此经文所说能遍及全身运行？此处经文中说如遍全身--遍众生身故。若彼等所说之真如非是遍于众生之全身不断运行者，则违此段经文 佛说圣教量也！

复次，如如之理体，必须是有种种作用时时不断运行，确可令诸证悟之人现前观行证知者，成论以此说为“恒、转”，不可如彼等诸人所说之为纯想像之法。彼等若外于阿赖耶识心而言别有一法名为如者，则是主张别有一法名为如者；若是另有一法为如，则与阿赖耶识心体之“如”成为二法，则成法界之中有二实相心，则有种种过失，说之难尽，拙文《略说第九识与第八识并存…等之过失》中，已有略说，今且略而不举。是故，一切人皆不可说“如”是另有一法，不可说“如”与阿赖耶识别异，不可颠倒说“如”是阿赖耶识之体也！

复次，若如彼等诸人所说：“真如绝非阿赖耶识，阿赖耶识中含藏著真如，阿赖耶识体性从真如体中出生。”则违上来所举成论开示与辨正真旨，并且是严重相违者，焉可自称为成论法义之奉行者？直是全然违于成论之邪说也！更是全然违背诸经 佛所说之圣教量者， 佛说阿赖耶识心“体恒而常转”故。

复有经云：【【所有过去未来现在真如，即是蕴处界真如；蕴处界真如即是清净真如，清净真如即是生死涅槃真如，生死涅槃真如即是无造作真如，无造作真如即是一切造作真如。善男子！所说真如即是实性，实性即是如性。[0708b04]】】由如是经文 佛语，即可了知“如”者意指第八识心体，即是阿赖耶识；此段经文中说：过去现在清净真如、生死涅槃真如，即是实性，即是“如”性；由此经文，可知“如”者即是说第八阿赖耶识心体也！除阿赖耶识心体以外，别无生死真如故，出世间之无漏法种及生死烦恼种子，皆是阿赖耶识心所摄持故，入胎住胎者皆是阿赖耶识心故，受熏无漏法者亦是阿赖耶识心故。彼等焉可将“如”与第八识阿赖耶分割为二法？ 真如既摄在阿赖耶识心中，由阿赖耶识所摄藏而显现于三界中，彼等何可将真如颠倒建立为阿赖耶识心之理体？不应正理！

复次，涅槃依阿赖耶识、异熟识、无垢识心体而建立，彼等焉可说为无关？焉可外于阿赖耶识心，而别行建立涅槃之修证？此说违教悖理，已成谤 佛谤法之说，不可轻信也！譬如成论卷十如是开示：【【涅槃义别略有四种：一、本来自性清净涅槃，谓一切法相真如理（于一切法相中显现真如性之理体--阿赖耶识心），虽有客染而本性净，具无数量微妙功德，无生无灭湛若虚空，一切有情平等共有，与一切法不一不异，离一切相一切分别，寻思路绝名言道断，唯真圣者自内所证，其性本寂故名涅槃。二、有余依涅槃，谓即真如（阿赖耶识心灭除集藏分段生死种子体性而转依心体自身之真如性）出烦恼障，虽有微苦所依未灭（舍寿前仍有风寒热痛等微苦），而障永寂故名涅槃。三、无余依涅槃，谓即真如出生死苦（第八识改名异熟识而独存，不再受生于三界中，故无生死之苦），烦恼（五下及五上分结）既尽，余依亦灭，众苦永寂故名涅槃（入无余涅槃，十八界俱灭）。四、无住处涅槃，谓即真如出所知障，大悲般若常所辅翼，由斯不住生死涅槃，利乐有情穷未来际，用而常寂故名涅槃。[0055b07]】】由此论文，可知四种涅槃悉依第八识心体之真如性而有，悉是转依阿赖耶识心之真如性而有者；不可外于第八识心之真如性，而有涅槃可证也！论中所说真如之理体，即是第一能变识之阿赖耶识心故。

复次，如契经云：【一切众生阿赖耶识，本来而有，圆满清净，出过于世，同于涅槃。】 世尊又云：【如来常住恒不变易，是修念佛观行之境，名如来藏；犹如虚空不可坏灭，名涅槃界，亦名法界。】而此经文所说如来藏者，已经于经文 佛语中明说是阿赖耶识心体故。由此经文及前所举论文，亦可证知：真如即是阿赖耶识、异熟识、无垢识心体之自性。亦可证知：涅槃即是阿赖耶识心体之所显境界，彼等焉可将阿赖耶识心体与涅槃一分为二？焉可将涅槃性从阿赖耶识心体剥离？何可谬说阿赖耶识与涅槃无关？所说不应正理！

复次，成论卷三说：【【云何应知此第八识，离眼等识有别自体？圣教正理为定量故。谓有大乘阿毗达磨契经中说：

无始时来界，一切法等依；由此有诸趣、及涅槃证得。

此第八识自性微细，故以作用而显示之。颂中初半，显第八识为因缘用；后半显与流转还灭作依持用。界是因义，即种子识，无始时来展转相续，亲生诸法，故名为因。依是缘义，即执持识无始时来与一切法等为依止，故名为缘。谓能执持诸种子故，与现行法为所依故，即变为彼及为彼依。…“及涅槃证得”者：由有此识故有涅槃证得，谓由此第八识故，执持一切顺还灭法，令修行者证得涅槃。……由能断道、断所断惑，究竟尽位，证得涅槃。能所、断证，皆依此识，是与还灭作依持用。】】

如是成论文意，已经明说：所谓涅槃者，即是第八识阿赖耶心体（又名真如）出离烦恼障、所知障故，分得有余、无余、本来自性清净、无住处等四种涅槃名；是故一切涅槃皆依第八识心体而立名，不可外于阿赖耶识心体，别言涅槃之修证也！而今彼等诸人不解如是涅槃实义，岂唯违背《成唯识论》真义？亦复违背四阿含经中 佛说，亦复违背大乘诸经 佛说。如是，彼等与经论俱违者所说之法，将第八识心体与涅槃境界之修证割离者，致令佛法支离破碎，焉是有智之人？今又将阿赖耶识否定，别行建立想像中之真如，作为涅槃之理体，则令涅槃之修证，成为断灭空，成为想像之法，成为永远不能实证之法，复又全违 佛语圣教，焉是有智之人？

复次，经云：【【‘心’犹虚空界，亦如变化法，一切所依性，是相则非相；行于“涅槃性”，犹若虚空相。[大方广佛华严经0425a19]】】此一经文中，已经明说阿赖耶识心体“行于涅槃性，犹若虚空相”，则知涅槃实依第八识心体而立其名，不可外于第八识心体而言涅槃也！大乘诸经所说“心”者，皆是指称第八识阿赖耶、异熟、无垢识心体故。

复有经云：【【复次文殊师利！菩萨摩诃萨有五种法，则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一、谓菩萨生如是心：我已得住………。五、谓菩萨生如是心：我已得住世间无差别涅槃智故生安隐心，为令他住世间无差别涅槃智故起安慰心。有言世间无差别涅槃智者，所谓‘世间体即涅槃体’，何以故？以涅槃体不异世间体，世间体不异涅槃体，即世间体是涅槃故；依彼世间体涅槃智，一切法涅槃故。文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。[0930b16]】】

如是经文中，亦已明说阿赖耶识心体即是涅槃之体，世间体即是阿赖耶识心体故，世间一切法皆以阿赖耶识心为体故，一切法即是阿赖耶识心体故，皆由阿赖耶识心体而生显故。今既说“即此世间体阿赖耶识就是涅槃”，则知涅槃实依阿赖耶识心体而立其名。此理甚明，举凡悟后已经进修相见道诸法者，皆知此义；乃彼证量甚高，初时自称已证初地真如，或后来改口自称半年或一年之内可以证得初地真如心体之人，竟不能知此浅义，不亦怪哉！

复有经云：【【复次童女！成就八法，心界平等。何者为八？一者心如地故，二者心………五者心如虚空故，六者心等法界故，七者心等解脱故，八者心等涅槃故，是名八种心界平等。[0624c21]】】既然明说“心如虚空、心等法界、心等解脱、心等涅槃”，而七识心王皆不符合如是开示，真如复是阿赖耶识之真实性，依阿赖耶识心而假名施设，当知唯有第八阿赖耶识心能完全契合如是法性，教证如是。 依一切亲证第八阿赖耶识者之现观，亦复如是现观其心恒住涅槃性中而完全符合，理证如是。 由是教证与理证故，可知涅槃实依第八识心自体而立其名，唯是第八识心自体之所显性故。

是故，涅槃本有，非是所生之法，是故涅槃乃是不生不灭之法，阿赖耶识心自体本自显示如是涅槃性故，恒时不断显示如是涅槃境界故。吾人亲证阿赖耶识心之后，若欲取证无余涅槃者，只须转依此阿赖耶识心之涅槃性，转去七转识心之遍计执性，转灭七转识之我执，则证有余涅槃；断尽我执之后，舍寿时只须令自己不再出现，只须令自己断灭而不再受生，唯余阿赖耶识心独存（此际改名异熟识），即成无余涅槃。是故阿赖耶识心即是涅槃之理体，一切众生本来自性清净涅槃者，实以阿赖耶识心为体，有余无余涅槃实以异熟识为体，是故涅槃不得离于阿赖耶识心体而独有；彼等于此不能了知，竟可将涅槃之体阿赖耶识心加以否定，有何涅槃之证量可言耶？