13 第九答

［第九答：］

来文：

【【又，《成唯识论》中“真如”有四种对应义说：若偏以阿赖耶识为大乘体，谓能显示“真如”此无为法，依此解说“真如”，则属相对胜义，仍有可思议处；且未能说明《大乘起信论》所说“依于一心有二种门”中之“一心”所表“真如法身”、“非安立一真法界”！而若真如非有真实体性，表“真如”不离比量建立，更与诸多三转法轮经典有所出入；例如《楞伽经》中七种性自性等等！乃至与因明学中现量证真之观点相异；此疑惑处，是否亦烦请 萧老师不吝为大众详加开示，以释众疑？】】

谨答：

犹如 大德来函所举彼等诸人之质疑：【【又，《成唯识论》中“真如”有四种对应义说：若偏以阿赖耶识为大乘体，谓能显示“真如”此无为法，依此解说“真如”，则属相对胜义，仍有可思议处。】】确实有值得思议处！可思议者，谓彼等不懂佛法妙义，不能贯通佛菩提道之前后次第，不能真解佛菩提道之内涵，是故值得“思议”！

复次，成论所说真如之性，非唯四种对应义，实说有七种真如心性，实说有十种真如之体性；亦从依他起性中说能显示圆成实性，说能起遍计执性；然皆是依阿赖耶识心体之自性而显示者，故说七真如之法：“七真如者：一、流转真如，谓有为法流转实性；二、实相真如，谓二无我所显实性；三、唯识真如，谓染净法唯识实性；四、安立真如，谓苦实性；五、邪行真如，谓集实性；六、清净真如，谓灭实性；七、正行真如，谓道实性。”然而不可谓此所说七真如为“有七个真如心”也！乃是从不同证境而说阿赖耶识心体在七种境界中之真如性也！

亦如《解深密经》卷三 佛说：“一切如所有性者，谓即一切染净法中所有真如，是名此中如所有性。此复七种：一者流转真如，谓一切行无先后性；二者相真如，谓一切法补特伽罗无我性及法无我性；三者了别真如，谓一切行唯是识性；四者安立真如，谓我所说诸苦圣谛；五者邪行真如，谓我所说诸集圣谛；六者清净真如，谓我所说诸灭圣谛；七者正行真如，谓我所说诸道圣谛。当知此中，由流转真如、安立真如、邪行真如故，一切有情平等平等；由相真如、了别真如故，一切诸法平等平等；由清净真如故，一切声闻菩提、独觉菩提、阿耨多罗三藐三菩提平等平等；由正行真如故，听闻正法缘总境界胜奢摩他、毗钵舍那所摄受慧平等平等。”

如是真如一名，摄尽一切位中第八识心体之真如性；是故真如一名，非唯摄受佛地之第八无垢识，亦复摄受一切爱染境界中之凡夫阿赖耶识，亦摄受一切染净位三贤境界中之贤位菩萨阿赖耶、异熟识（通教解脱菩萨回心者），亦摄受清净境界中之十一地圣位菩萨阿赖耶、异熟识，乃至佛地绝对清净境界之第八无垢识心体，亦摄在真如一名之中。不可如彼等诸人之将真如一名唯摄佛地，亦不可如彼后来因余辨正而又改口说为“真如一名亦摄初地，而不摄凡夫地、胜解行地”也！

复次，如《解深密经 一切法相品》第四， 世尊开示曰：“云何诸法圆成实相？谓一切法平等真如。于此真如，诸菩萨众勇猛精进为因缘故，如理作意、无倒思惟为因缘故，乃能通达；于此通达渐渐修习，乃至无上正等菩提，方证圆满。”由此经中 佛语开示，即可了知：因地一切凡夫位、异生位中，以及菩萨染净地中所有第八识心体阿赖耶识，皆得名为真如，皆得名为圆成实相；以此阿赖耶识、异熟识心体中，含藏能令众生证得初地通达位之真如性，含藏能令众生转成佛地真如之功德性悉皆平等平等故。

既然因地、凡夫地、异生地之第八识阿赖耶，又名邪行真如、安立真如、流转真如，而 世尊又说此等因地阿赖耶识名为“一切法平等真如”，则知真如一名，非如彼说唯可在佛地、或唯可在初地以上用之也！ 而于此段经文中， 世尊复说“于此通达渐渐修习，乃至无上正等菩提，方证圆满。”可知佛地真如乃是由因地真如阿赖耶识之触证，体验其‘一切法平等真如’之体性，然后次第渐修而入初地；入初地已，其真如仍是阿赖耶识；复又地地进修，乃得圆成佛地圆满功德。是故诸经诸论皆说佛地真如乃由因地阿赖耶识净除二障而转名之，非如彼等所说之别有真如心体为阿赖耶识之本体也！

由是缘故，真如乃是阿赖耶识在种种地之别行建立名相，七真如所说者乃是阿赖耶识在一切染净境界相中之别名；乃至十地分证阿赖耶识清净自性种子，而方便施设为十真如者，亦只是从五分法身之分证而方便施设十真如之名；所谓十真如者，仍是阿赖耶识之进修及除断烦恼障现行而改名异熟识，仍是本来阿赖耶识心体，唯是所含藏之种子转易而有差别，体无改变；至第八地后（若依解脱道则言第六地满心以后），则改阿赖耶识名为异熟识，方便说为舍阿赖耶识：唯舍其名，不舍其体。

乃至进断烦恼障习气种子随眠究竟，进断所知障随眠究竟而成究竟佛之时，改异熟识名为无垢识，亦名佛地真如；方便说为舍异熟识，亦是唯舍其名，而不舍心体。是故一至十地之十真如者，乃是依阿赖耶识心体之地地增上修行，将五分法身地地增益而分设不同层次，将阿赖耶识依此五分法身之地地增上进修境界，而将阿赖耶识加以区分为十真如，仍是本来之阿赖耶识心体也！由此可知真如一名，不得如彼所言之唯在清净佛地而名之，不得如彼后来改口所言之“唯在初地以上方可名为真如”，亦不可如彼所言：“初地真如是阿赖耶识之所依本体，初地真如在因地阿赖耶识中存在，可以同时证得；证得初地真如时，阿赖耶识与初地真如同时并存。”

若真如一法确如彼等所作是说确有真实体性，可出生阿赖耶识之性用，而非是阿赖耶识心体之所显性者，仍堕八九识并存之过失中，其过极多，非是三、五页文辞所能尽述，亦违前来彼等自举之成论文句：“真如亦是阿赖耶识之真实性，故除识性无别有法可名真如”。是故彼所说理不得成立，乃是妄想之言也！详见拙文《略说第九识与第八识并存……等之过失》即知，此勿重赘。

既然真如一名，可于一切地中而说为平等真如，当知真如亦具相对胜义之理也！有何可以非议之处？然而余却依于 佛说，而言亦有可思可“议”之处，然非是说“相对胜义之真如法非是正法”。所以者何？谓相对胜义及绝待胜义之真如，皆是佛法故，唯是前后浅深次第差别故，不可说何者为非佛教正法也；若无前时之浅狭相对胜义之佛法得以亲证，则无后时之深广真实胜义之佛法可以亲证故；是故相对胜义真如与绝待胜义真如，皆是佛法，唯有前后浅深狭广之差别尔。若人弃舍相对胜义真如阿赖耶识，唯欲寻求绝待胜义真如佛地果德之亲证，则是愚痴人；便如幼儿不肯安住于幼儿之身以求成长，而欲舍弃今时幼儿之身，在幼年之年纪便欲寻觅成年之身也，故名无智愚人！

于菩萨地之修证佛法过程中，真如一法必是依相对胜义而说者；若离相对胜义，则真如便如无余涅槃境界之不可知、不可证、不可说也！若是真实胜义、绝待胜义之真如，则不可说、不可证，彼中尚无有我，何况能证？其谁能证？如是绝待胜义之真如心，乃是亲证相对胜义之阿赖耶识心体，而复舍弃自我以后之境界，即成无余涅槃。自我尚且舍弃，则舍胜义“胜义”，云何尚有相对胜义而可证之？

复次，若进而说之，则二乘无余涅槃仍是相对胜义，尚未触证法界实相故，尚未证知无余涅槃中之实际故，尚未究竟证知一切法界之内涵故，尚未发起一切种智故，是故二乘定性无学圣人若入无余涅槃位，而舍弃十八界自己时，仍然不可说为绝待胜义，何况能说为胜义胜义？不曾证知无余涅槃位中之法界实际故，未能究竟了知实相心体中之一切种子故。真实胜义、胜义胜义、绝待胜义者，亦是第八识阿赖耶、异熟、无垢识真如之自住境界故，是故《解深密经 胜义谛相品》中 佛开示云：

“我说胜义，是诸圣者内自所证；寻思（觉观）所行，是诸异生展转所证。是故法涌！由此道理，当知胜义超过一切寻思境界。复次，法涌！我说胜义，无相所行；寻思但行有相境界；是故法涌！由此道理，当知胜义超过一切寻思境相。复次法涌！我说胜义不可言说，寻思但行言说境界；是故法涌！由此道理，当知胜义超过一切寻思境相。复次法涌！我说胜义绝诸表示，寻思但行表示境界；是故法涌！由此道理，当知胜义超过一切寻思（觉观）境相。”

真如无为，尚可由佛地之色身与八识心王等法而显现之，必须要由佛地之八识心王与21心所法…等之运作，方能藉由寻思之心所法而现观之，故非绝待；必须‘藉缘’而观故，此即是相对胜义也！是故《百法明门论》中说：“六无为法是四所显示故。”若人不肯依此相对胜义而进修、而观行者，则必不能成佛，则必将于初断烦恼障现行时，便取无余涅槃，则亦不能成就究竟佛地之绝对胜义功德，则不可能成就佛地真如无为境界，则无可能取证绝待胜义、胜义胜义。是故相对胜义之境界绝不可舍，是故学人绝对不可弃舍相对胜义而欲求觅未来三大阿僧只劫以后之绝待胜义也！若人不信余言，欲在因地而求佛地之绝待胜义者，即名愚痴无智之人，谓其人之佛法知见仍极欠缺，不可与语也！

复次，一切有漏无漏法种，悉皆由阿赖耶识所含摄，既然一切无漏有漏法种皆是由阿赖耶识所含藏，真如亦摄在阿赖耶识中（详前所举起信论一心二门之意），则知一切有漏无漏法种亦是阿赖耶识所生所显者，是故阿赖耶识能创造世间，能创造各各有情身心，由此则知‘阿赖耶识是一切法之主体识’，则知阿赖耶识不可能以其他任何一法为其主体也！则知阿赖耶识不可以想像中之真如一法为其所依、为其主体也！能生万法之阿赖耶识绝无可能要由他法为体而出生故！是故真如必是由阿赖耶识为体而显示者，是故成论卷三如是说：“谓异熟识（此异熟识名函盖阿赖耶位）由共相种成熟力故，变似色等器世间相，即外大种及所造色。……有根身者，谓异熟识（此异熟识之名函盖阿赖耶识位）不共相种成熟力故，变似色根及根依处，即内大种及所造色。”

上举成论之意，谓阿赖耶识能与共业有情之阿赖耶识，共依所持共业种子及大种性自性，变生十方虚空中之四大种，藉此四大种转复共同变现共有共住之器世间；亦能于所变他方器世间之成熟可住之际，于此现时所住器世间将坏之际，便可往生他方成熟可住之器世间中，另行别依各自所缘外四大种，而变现各自之身根、七识心与心所法…等。如是，阿赖耶识所变现之身根，皆是阿赖耶识之相分；外五尘是共业有情阿赖耶识之共相分；相分种子流注而变现之似有质境六尘相等，则是阿赖耶识所变现之各自内相分；所变现之器世间及器世间所出现之六尘相，皆是阿赖耶识之外相分。

而阿赖耶识既能变现内外相分，复又必须依于末那识方能运转，若无末那则必不转，则知阿赖耶识必有见分，谓能了别末那之作意与思心所也，是名阿赖耶识之见分，故名了别真如；具有了别意根之功德故，具有了别身根……等法之功德故。然而阿赖耶识之见分，绝非唯是如此，尚有极多之见分也；阿赖耶识有极多之所缘境故，虽然皆不在六尘境界中。如是见分，不为求悟之人而说；乃为悟后进修种智者说。若为求悟之人而说阿赖耶识亦有见分者，则一切人闻已，悉不能悟证阿赖耶识心体也！则将永无可能亲证了知阿赖耶识之见分也！学人闻已必定堕于意识心境界中故，必取觉知心在六尘中之见分为阿赖耶识之见分故，则将误认觉知心意识为阿赖耶识故，则将不能亲证阿赖耶识之真如性。

阿赖耶识由有如是极微细见分之运作故，说阿赖耶识亦名为识，识即是了别故。复次，阿赖耶识依末那之作意与思而运作，必有自证分与证自证分，此乃依地上菩萨无生法忍之深细现观而说者，非是依未悟凡夫、非是依二乘四果愚人、非是依初悟之三贤位菩萨而说者；此唯地上菩萨方能现观，非是真见道位得根本智之七住菩萨所能知之，非是眼见佛性之十住菩萨所能知之，非是十回向位之摩诃萨所能知之，唯有初地满心位以上菩萨方能证知。是故对不同根器、不同层次之佛弟子，说法常有不同，故说法无定法，即是为人悉檀也！是故对未悟学人，必须说阿赖耶识无有见分，唯有相分，以助其易于亲证阿赖耶识心体。俟其证悟之后，再为其说明实有见分，而极微细，令其深修，渐次转进，终能在初地满心位证实之，成为圣位菩萨。此乃 佛之方便善巧，吾人当须学之，共利众生。

所以者何？谓若阿赖耶识无有极为深细之自证分及证自证分者，则应末那之作意与思心所运作时，阿赖耶识必将常常作错误之运作，而不能检择。然而一切真悟者，虽未至诸地心中，亦能由地上菩萨之开示而作观察，而能现见阿赖耶识之从来不违末那之作意与思心所。由是缘故，从最高层次而说阿赖耶识亦有四分；非如为度众生初入佛菩提道时之唯说阿赖耶识无有见分也！而此阿赖耶识之见分者，非如七识心唯能于六尘中起用，乃是离六尘相而起用者。由此缘故，亦说阿赖耶是识，恒具如是了别末那作意与思心所之了别性故，亦具其余种种六尘法以外之了别性故，非是六尘相中之了别性故，是故成论中说阿赖耶识行相极为微细，难可了知：“故识行相即是了别。了别即是识之见分。”“不可知者谓此行相极微细故难可了知。”