13 第九答(2)

如是，阿赖耶识既是万法之主体，亦是《解深密经》所说之“一切法平等真如”；而大乘佛菩提中亦皆以阿赖耶识自体说为真如，亦说阿赖耶识恒具如是真如性而不改易，以此而说阿赖耶识即是真如，因此而说阿赖耶识心体即是大乘法体，斯有何过？何有彼等所说之“可思议”处？然而彼等误解经论中之 佛意与菩萨意者，却实有可思议处。

复次，彼既乐举成论文句而说真如，今且亦举成论文句而为 大德证实：阿赖耶识即是真如之体，证明真如乃是假施设法，乃是依阿赖耶识心体之真如性而施设者：“真如亦是假施设名，遮拨为无，故说为有；遮执为有，故说为空；勿谓虚幻，故说为实；理非妄倒，故名真如；不同余宗离色心等有实常法名曰真如，是诸无为非定实有。”此段卷二之论意语译如下：

《真如一名亦是假名施设，非真实有；乃是依阿赖耶识心体之自性性而施设真如一名。为了遮止恶取空者拨无第八识心体，故说为有，于一切苦乐舍境界中都有真正如如而不动心之真如性故；为了遮止凡夫闻说真如实有之说，便执著为如同“七识有”之法，故说真如是空性，而免众生闻之，执为同于实有如七识心等法；阿赖耶识虽然具有如是真如性，而又名为空性，然因有人闻此便执以为虚幻空无之名相法，是故便又说此真如性实有不虚；又因众生闻说真如实有不虚故，便转堕于七识心之体性中，便将七识心等法执为即是真如，是故更为众生说阿赖耶识所显真如之体，其理正真而非虚妄颠倒，是故名此阿赖耶识为真如。如是而言真如者，不同于他宗所说妄言；他宗所说者为：离于色身与七识心等法，别于他处或想像之处，另有常住真实不坏之真如。是故唯识宗所说真如者，“不同余宗离色心等有实常法名曰真如。”由此缘故，说真如无为等六无为法，并不是决定真实有的法。》

由如是论文真意即可知悉：真如无为等六无为者，悉是依阿赖耶识自心所处种种不同境界，而别别施设六种无为；真如无为亦复如是，实依阿赖耶识之因地所显真如性，而施设真如无为，亦依究竟地之无垢识而施设究竟之真如无为。是故，阿赖耶识心体方是大乘法体，若有人将真如无为说为大乘法体者，悉是方便说，非是如实说、非是究竟说！

然而若有人闻余此说已，便执阿赖耶识实有者，则堕法执之中；谓阿赖耶识心体虽然体恒常住，实有不坏、性如金刚，然而若执阿赖耶识为实有法者，亦成法执。是故行者证此真相识已，则勿执著之，否则即堕凡夫“恒内执阿赖耶识为我”之末那识我执中。应当转依阿赖耶识从来不贪不厌之真如性而住，进修法无我之种种闻思修证等法，方得渐次进修相见道功德，方能渐次灭除阿赖耶识性，“转转入圣地”，然后地地增上进修，再灭除异熟识性，最后得成佛道。故亦不可说阿赖耶识即是真心、即是绝对不生灭法，尚有生灭法和合运行故，阿赖耶识性亦是可灭之法故。

成论卷二又言：“诸种子者，谓异熟识所持一切有漏法种，此识性摄（此执持一切有漏法种之体性，乃是异熟识、阿赖耶识的体性所摄），故是所缘（所以一切有漏法种亦是阿赖耶、异熟识之所缘法。此谓阿赖耶识之不可知执受，能缘根身器界…等一切法而变现之，然不于中而起六尘上之分别）。无漏法种虽依附此识，而非此性摄（无漏法种虽然是依附于此阿赖耶识心体而显示出来，然而无漏法种却不是阿赖耶识心体内之异熟性种子所含摄之法，而是心体所显示之法，即是一心二门中之心真如门），故非所缘（是故无漏法种非是阿赖耶识之所缘法，唯有七转识证悟佛菩提之后方能缘之）；虽非所缘而不相离（无漏法虽然不是阿赖耶识之所缘法，然而却与阿赖耶识心体从来不相离），如真如性（从来犹如真实如如之体性），不违唯识（如是理，不违背万法唯识之正理）。”

如是论意，谓万法种子实由阿赖耶识所执持，亦是阿赖耶识之所缘者；然而真如无为等六种无为法，却是依附阿赖耶识心体而显现之法，并不含摄在阿赖耶识心体所缘之种子中，并无作用，是故非阿赖耶识之所缘境；乃是证悟者之七转识方能缘之，悟者之阿赖耶识自身不能缘之。阿赖耶识不缘六尘境界而生分别故，真如无为等六种无为法，都要经由四位94法之和合运作方能显示故，要依六尘境中之运作方能亲证故，六尘境中运作之一切法皆唯七识心方能触证与了别故，阿赖耶识不于六尘境界中反缘自体之真如性故。由是缘故，成论卷九云：“勿真如性亦名能缘”，此言虽非绝对究竟之说（此非玄奘菩萨之说，然亦无过，唯是不究竟故。玄奘菩萨亦不说此为有过故），但已显示阿赖耶识离见闻觉知、不堕六尘分别性中，是故于自体之真如性，不能反缘。由是缘故，成论中亦说：“诸无为法离色心等决定实有，理不可得。………三、有作用法如眼耳等，由彼彼用证知是有；无为非世共知定有，又无作用如眼耳等；设许有用应是无常，故不可执无为定有。然诸无为，所知性故，或色心等所显性故如色心等，不应执为离色心等实无为性。”

如是具足显示：真如性乃是阿赖耶识心体之自性，假藉色心诸法而显示之，唯显示其真如性，此真如性非有作用，非如八识心王之各各有其作用，唯是所显性，非是阿赖耶识所含藏七识心相应诸种子之体性，故说阿赖耶识出生十八界法：出生七转识，出生51心所法，出生色法11，出生24种心不相应行法，然后藉四位94法而显示真如无为法，由阿赖耶识所出生之七转识而亲证此真如性，阿赖耶识自身不缘此真如无为等法，是故《百法明门论》说“一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第”。

云何言阿赖耶识出生七识心及色等法？谓《解深密经》中 佛开示曰：“广慧！此识亦名阿陀那识，何以故？由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识，何以故？由此识于身摄受藏隐、同安危义故。亦名为心，何以故？由此识，‘色、声、香、味、触’等积集滋长故。广慧！阿陀那识为依止、为建立故，六识身转：谓眼识、耳鼻舌身意识。此中有识：眼及色为缘生眼识，与识俱转随行，同时同境有分别意识转；有识：耳鼻舌身及声香味触为缘，生耳鼻舌身识，与耳鼻舌身识俱转随行，同时同境有分别意识转。”此已说明：眼等六识悉由阿赖耶识所出生者，五尘亦是由阿赖耶识所出生者。

复次，如契经云：“阿赖耶识在于世间亦复如是，无始习气犹如瀑流，为境界风之所飘动，起诸识浪（生起七转识犹如波浪）恒无断绝（永远如是流注七识心种子而不断绝）。”又云：“阿赖耶识虽与能熏及诸心法，乃至一切染净种子而同止住，性恒明洁。”又云：“阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境。人天等趣，诸佛国土悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了悟即成佛道。”又云：“阿赖耶识从无始来，为戏论熏习诸业所系，轮回不已；如海因风起诸识浪（不断的出生七识海浪），恒生恒灭不断不常（自体恒而常住不断是故不断，恒时不断的流注七识心种子而令七识心恒生恒灭不已，是故不常），而诸众生不自觉知，随于自识现众境界。若自了知，如火焚薪，即皆悉灭，入无漏位，名为圣人。”

云何五尘及法尘亦是阿赖耶识所生者？谓契经如是云：“阿赖耶识行于诸蕴稠林之中，意为先导，意识决了色等众境，五识依根了现境界，所取之境莫不皆是阿赖耶识。”亦如《楞伽经》所开示者：由于境界风所吹故，阿赖耶识便生起七识心等，犹如识浪而运作不断，乃至眠熟等五位之中，亦有意根识浪恒生恒灭而不止息。凡此皆言七识等心皆是阿赖耶识之所生者。

亦如《楞严经》中 佛说：举凡六根、六尘、六识之见性、闻性乃至知觉性等，皆是如来藏所含摄之体性，而非纯从自然性所生，亦非纯由因缘聚合而生，皆要由如来藏阿赖耶识心体之中，依种种外缘而直接或间接出生，悉皆摄归如来藏阿赖耶识。凡此经文 佛语，在在处处皆已明说：十八界法皆是由阿赖耶识所出生者，复由十八界法辗转出生万法及显示真如无为等法。唯有直接出生与间接出生之差别尔，是故 佛说此心名为“一切种子阿赖耶识”，其故在此。

如是事相，亦是一切地上菩萨所能多分现观，亦是多数真悟之三贤位菩萨所能少分现观者，唯除听人明说阿赖耶识心体所在密意之后，不肯依善知识所说而作如理作意之观行，而唯作经论之研究者。是故阿赖耶识是万法之主体识，除此以外无别有法可生、可显、可证。阿赖耶识既是万法之主体识，则无可能以他法为体，则是一切法之体。大乘佛菩提道既依此阿赖耶识而开示、而演说、而修证，则知“真如亦是识之实性”，则知真如乃是阿赖耶识自体所显示之真实性也！则知真如依附阿赖耶识而显示！则知真如绝非阿赖耶识之所依体也！则知大乘实以阿赖耶识、异熟识、无垢识为法体也！ 如是应信！

如是，则来函所质：【【且未能说明《大乘起信论》所说“依于一心有二种门”中之“一心”所表“真如法身”、“非安立一真法界”！】】此质即已无义，已经长文明说一心所表之“真如法身、非安立一真法界总相法门体”者，皆已摄在阿赖耶识之一心二门中之‘心真如门’中故，已经明示“真如法身、非安立之一真法界”皆是以阿赖耶识为体故。非安立之一真法界者，所说即是阿赖耶识心体故，心真如乃是一心二门中所说之心真如门故，心真如门所说者即是阿赖耶识心体常恒不灭而真实、而如如之性故，《起信论》卷上已经明示故。

来函所云：【【而若真如非有真实体性，表“真如”不离比量建立，更与诸多三转法轮经典有所出入；例如《楞伽经》中七种性自性等等！乃至与因明学中现量证真之观点相异；此疑惑处，是否亦烦请 萧老师不吝为大众详加开示，以释众疑？】】 此说则有过失，应系受彼误导所致，不应正理也！

谓真如非是比量建立之法，而是证悟之人现前所观之现量境界故，可以亲自现观真如性故：由触证阿赖耶识心体之故，便得现前观察阿赖耶识心体自身确实具足如是真如性故。是故真如乃是证悟者之现量境界，非是比量境界。唯有未悟之人、错悟之人，以意识思惟而对真如所作之理解者，方是比量境界，未曾触证阿赖耶识故，不能现观及领纳阿赖耶识之真如性故。是故余说完全符合经论真意，唯有尚未触证阿赖耶识心体之人，此真如方成比量境界也！

如是亲证阿赖耶识已，则能依止真善知识而闻熏七种性自性…等法义；闻熏之后，则作观行，便能随其智力多寡，随分现观七种性自性内涵，是故此等皆是证悟者之现量境界，非是比量境界。唯有未悟错悟之人，唯有明闻密意而无实地观行、以致悟后否定阿赖耶识之人，对于真如、对于七种性自性等法，方成比量而非现量。是故举凡自参自悟之人，或具足善根福德之人，听闻阿赖耶识心体所在之密意而不否定、不退失者，皆得多分或少分现观阿赖耶识之真如性；如是现观及领受者，则是现量境界，则与因明学中所言现量证真观点完全无异。

彼等以诸邪见误导于 大德者，其所言之真如，方是比量境界，谓彼等悉欲外于阿赖耶识、上于阿赖耶识而别觅真如故，彼所说之真如将因否定阿赖耶识心体而永无取证之时故，将永远是比量境界故。如彼所举论文：“真如亦是识之实性”，则知欲证真如者，应当亲证阿赖耶识，应当依阿赖耶识心体自身而作观察，便可现前观见真如，便可证实“真如即是阿赖耶识之真实性”，便可亲自证实成论文句所说“真如亦是识之实性”之现量境界，即是现前所观之现量境界，非是比量境界也。如是，迷惑便可顿除，疑云悉除，慧日朗照；彼时则当高声唱言：“萧老师真实，不我欺也！”p197-215