24 关于《释摩诃衍论》作者之考证

附录： 关于《释摩诃衍论》作者之考证 平实居士 造

彼等退失于正法诸人，唯能于我法中之“极小极小”部份，作“错误”之攻击，故唯依据《释摩诃衍论》定位“阿赖耶识为现识”之处，咬定我所说“意根为现识”之语，妄说为余法有误，于此事上广作文章，至今犹未止息。而此极小部份之法义质疑，仍然证明我法非有错误，仍是彼等诸人误会佛法后之说法。谓此《释摩诃衍论》中所说“现识为阿赖耶识”者，其说有误，余已辨正于《学佛之心态》附录四《略说八九识并存…等之过失》，学人索阅可解，今此不复重赘，且于此考证文后再略作补叙。

《释摩诃衍论》是否真为 龙树菩萨所造？自古已然多有诤议，中国佛教古来少闻此论，今时则被普遍认定为伪论；唯有日本与高丽佛教，方有部份人承认是 龙树菩萨所造者，仍非多数人所承认者。譬如《佛光大辞典》如是载：【《释摩诃衍论》凡十卷，印度龙树菩萨造，姚秦筏提摩多译。……本书相传为龙树所作，然其真伪，论说不一，或谓本书乃日僧圆仁，根据新罗僧珍聪口传而成立者；或谓原撰者为新罗国大空山沙门月忠；或谓本论诸咒各种奇特之异字中，有类于武则天之文字者，故推论本书成立于武周时代。】

近人印顺亦作考证：【后起的大乘学派，争以龙树为祖，这可见他的伟大，但也就因此常受他人的附会、歪曲。如有些论典，本不是他的作品，也说是他作的。真谛三藏的‘十八空论’，内容说十八空，也谈到唯识；有人看见谈空，就说这是龙树作的；也就因此说龙树宗唯识。其实‘十八空论’是真谛的‘辨中边论释’（辨相品的一分与辨真实品的一分）；传说为龙树造，可说毫无根据。还有‘释摩诃衍论’，是‘大乘起信论’的注解，无疑的是唐人伪作；无知者，也伪托是龙树造的。还有密宗的许多伪作，那更显而易见，不值得指责了。我们要理解龙树的法门，唯有在他的作品中去探索；不是他的作品，应当辨别、把他踢出龙树学外，这才能正确而纯洁的窥见他的本义。（《中观论颂讲记》页3）】

近人傅伟勋亦有考证：【……隋朝慧远所撰《大乘起信论义疏》四卷，新罗元晓所撰《起信论疏》二卷，与唐朝法藏的《大乘起信论义记》五卷，皆收在大正大藏经第44册，算是《起信论》注疏中份量最重，因此历来合称“起信三疏”。至于传说龙树所撰的《释摩诃衍论》十卷，可能是在法藏《义记》成立之后，在中土或在朝鲜成立的伪作。（《大乘起信论义理新探》中华佛学学报第三期。页118~147）】

又如日人汤次了荣所著《大乘起信论新释》中亦说：【本论（起信论）一度在印度出世，无疑地当时广为讲布，但此中消息今已杳然不可知悉，只有一种注释还存在，即《释摩诃衍论》十卷，龙树菩萨造。此书中把《起信论》的本文一一加以注释。（日本的）真言宗认为这是龙树菩萨的真作，但（日本的）天台宗主张这是伪书，因此真伪未决。】

余亦蒐集资料，试于大藏经古时典籍中蒐寻：是否曾有记载或叙述《释摩诃衍论》之记载，今将求证之结果，列载如下：

唐朝道世所编《法苑珠林》百卷，未曾述及《释摩诃衍论》之存在。姑苏景德寺普润大师法云所编之《翻译名义集》中，亦未曾述及《释摩诃衍论》。其余诸多记录中，亦未见有此论。

姚秦三藏鸠摩罗什翻译之《龙树菩萨传》中，载有《中论……》等著作，独缺《释摩诃衍论》：【龙（大海龙王）还送（龙树菩萨）出于南天竺，大弘佛法摧伏外道，广明摩诃衍，作《优波提舍》十万偈。又作《庄严佛道论》五千偈，《大慈方便论》五千偈，《中论》五百偈，令摩诃衍教大行于天竺。又造《无畏论》十万偈，《中论》出其中。】

别译《龙树菩萨传》亦然：【是时龙树，于南天竺大弘佛教，摧伏外道；广明摩诃衍，作《优波提舍》十万偈，又作《庄严佛道论》五千偈，《大慈方便论》五千偈，令摩诃衍教大行于天竺。又造《无畏论》十万偈，于《无畏》中出《中论》也。】皆未载 龙树菩萨曾造《释摩诃衍论》。

元魏西域三藏吉迦夜共昙曜译《付法藏因缘传》云：【如是展转乃至无数，广开分别摩诃衍义，造《优波提舍》十有万偈，《庄严佛道、大慈方便》如是等论，各五千偈，令摩诃衍光宣于世；造《无畏论》满十万偈，《中论》出于无畏部中，凡五百偈，其所敷演义味深邃，摧伏一切外道胜幢。】亦未载此论名。

梁会稽嘉祥寺沙门释慧皎撰《高僧传》中，曾提及多论：《显宗论、三法度论、围陀含多论、五明诸论、通三世论、菩萨戒本释论、十住论、中论、百论、十二门论、修行方便论、毘婆沙论、五戒略论、解脱道论、释蒙论、色游玄论、圣不辩知论、道贤论、名德沙门论、数论、人物始义论、神无形论、立本论、大智论、沙门不敬王者论、成实论、释驳论、波若无知论、不真空论、物不迁论、涅槃无名论、二谛论、佛性当有论、法身无色论、佛无净土论、应有缘论、注异宗论、金刚后心论、达性论、白黑论、难白黑论、无生灭论、辩宗论、达性论、达命论、闻苞论、实相论、明渐论、三世论、神不灭论、圣智圆鉴论、无生论、法身论、业报论、法华宗论、异十论、涅槃论、成实三论义疏、空有二谛论、显验论、法性论、觉性论、七宗论、玄通论、毘昙玄论、蘧颜论、夷夏论、显证论、法性论、爻象记、成实论大义疏、述交论、生死本无源论、三宗论、七玄论、诫众论、决正四部毘尼论、赞论十科》等，总计正论邪论共78部，独缺《释摩诃衍论》，故知当时仍未有此论流传。

大唐西明寺沙门释道宣撰《续高僧传》中，所曾提及之论甚多，亦皆不曾见之，唯至记述释彦琮[0436b15]时，方才言及“释论”一名：【仁寿二年下，更令撰“众经目录”，乃分为五例，谓单译、重翻、别生、疑伪、随卷五位，帝世盛行。寻又下令撰“西域传”，素所暗练周镜目前，分异讹错，深有徵举，故京壤名达多寻正焉。有王舍城沙门，远来谒帝，事如后传；将还本国，请“舍利瑞图经”及“国家祥瑞录”。又令“琮（释彦琮）”翻隋为梵，合成十卷，赐诸西域。琮以洽闻博达素所关心，文章腾翥京辇推尚；凡所新译诸经及见讲解大智释论等，并为之序引。】于此方见“释论”之名，此前悉皆无之，而此释论二字，仍有疑义，非必即是指称《释摩诃衍论》。 又载：【道士蔡晃成英等，竞引释论中百玄意，用通道经。】 又载：【亡前谓曰：“吾以华严大品涅槃释论，此之文言，吾常吐纳。”】而此“释论”二字，非指《释摩诃衍论》，多说为《大智度论》之释论。是故随唐之世并无《释摩诃衍论》。

《释摩诃衍论》始见于新罗国，于宋朝时方传入中国；然于新罗弘传之时，有时则托言为中国昙摩谶所译，与大正藏所载之“姚秦筏提摩多译”者不同，是故多有淆讹，疑是后人托言某人所译，与朝鲜、日本流传本之说为姚秦筏提摩多所译不同，非如余经余论之明确，故可断定为当时朝鲜僧人所伪造者也。譬如《海东高僧传》所明载云：

【[1016b16]释义渊，句（读作钩）高丽人也；世系缘致咸莫闻也，自剃染，善守律仪，慧解渊深，见闻泓博，兼得儒玄，为一时道俗所归。性爱传法，意在宣通；以无上法宝光显实难，未辨所因。闻前齐定国寺沙门法上，戒山慧海，肃物范人，历跨齐世为都统，所部僧尼不减二百万。而上纲纪将四十年，当文宣时盛弘释典，内外阐扬，黑白咸[ㄠ-ㄙ+儿（中国无此字）]，景行既彰，逸响遐被。是时句高丽大圣相王高德，乃深怀正信，崇重大乘，欲以释风被之海曲，然莫测其始末缘由。自西徂东年世帝代故，件录事条，遣渊乘帆向邺，启发未闻。其略曰：“释迦文佛入涅槃来，至今几年。又在天竺经历几年，方到汉地。初到何帝？年号是何？又齐陈佛法谁先从尔，至今历几年帝？请乞具注。其十地、智度、地持、金刚般若等诸论本，谁述作著论？缘起灵瑞所由有传记不？谨录谘审，请垂释疑。”上（此谓朝鲜国王）答云：“佛以姬周昭王二十四年甲寅岁生，十九出家，三十成道，当穆王二十四年癸未。王闻西方有化人出，便即西入，至竟不还，以此为验。四十九年在世，灭度至今齐世武平七年丙申，凡一千四百六十五年。后汉明帝永平，经法初来。魏晋相传，吴孙权赤乌年，康僧会适吴，方弘教法。地持、阿僧伽比丘，从弥勒菩萨受得其本。至晋安帝隆安年，昙摩谶于姑藏，为河西王沮渠蒙逊译《摩诃衍论》，是龙树菩萨造。晋隆安年，鸠摩什波至长安为姚兴译十地论、金刚般若论，是僧佉弟婆薮盘豆造；至魏宣武帝时，菩提留支始翻。”】由此明文记载，可以证知：《释摩诃衍论》确由新罗传出，时在新罗僧释义渊之年代，假托为中国晋朝昙摩谶所译者（当然也有可能是后人造传时附会为释义渊年代已有此论），然却异于万续藏、大正藏所载之筏提摩多所译之记载。

又：《法华传记》有载：【[0052c25]真谛三藏云：西方相传，说法华大教，流演五天竺。造优婆提舍，释其文义五十余家。佛涅槃后五百年终，龙树菩萨造法华论。六百年初，坚意菩萨造释论，并未来此土，不测旨归。】然而此处所谓释论者，非谓《释摩诃衍论》，其实乃是《十地释论》也；详如京兆崇福寺僧沙门法藏所集《华严经传记》叙述：【近问西来三藏梵僧，皆云：金刚军菩萨造十地释论，有一万二千颂，翻可成三十余卷。又坚慧菩萨，亦造略释，未传此土，于阗国见有其本。】可知此中所言释论者，乃是十地经之释论也。除此以外，所有文籍，皆未见记载有释论字样，而此释论二字所说者，亦非是《释摩诃衍论》，而是十地经之释论也。

后至中国天台宗第二祖起，始尊《十地经》之“释论”：【[0098b21]二祖北齐尊者，讳慧文(德行未见本传)当齐高之世(齐是国号，高谓高祖渤海人也，姓高氏，齐大夫高奚之后。高欢次洋方受魏禅，都邺在相州，即北齐也)独步河淮(无竞化者，故云河北。淮谓南，行化于世)法门非世所知(明所证既深，非余所知)，履地戴天，莫知高厚(尊者法行于世，如履地不知地之厚，戴天不知天之高)，尊者用心一依“释论”，论是龙树所说，准付法藏。龙树是金口祖承第十三师，尊者横承，禀以为师也，故翰林梁肃曰：“大雄示灭，学路派别。世既下衰，教亦陵迟。故龙树大士病之，遂用权略制诸外道，乃括十二部经，发明宗极。微言东流，我北齐禅师得之，由文字中入不二法门，以授南岳。斯言尽之，后学尊敬不敢正斥其讳，以北齐尊者称焉。”

此释论传于第三祖慧思，仍然尊崇之：【陈南岳释慧思：“试读大智度论初卷，即便心悟，一不遗忘，兼识言下之旨。如是遂读通一百卷，并能诵记，明解义味。自后诵念之暇，多讲释论及法花经。思知齐历告终，乃托身陈国，即入衡岳花盖下，立寺行道。”】然至第四祖智者大师，即废弃此十地经之释论而不用之。是故此中所言之释论者，仍然非指《释摩诃衍论》；故说有唐一代中，未有宣讲传承《释摩诃衍论》者，唯在明朝初叶以后之高丽、日本有之。是故乃至后来中国碛砂藏、敦煌藏、乃至清朝龙藏编辑时，亦未列入典藏，千余年中少见有人讲说。

是故古时所谓《释论》者，常谓某经之解释议论也，皆非是指《释摩诃衍论》也。譬如西京西明寺沙门圆照撰《贞元新定释教目录卷第一》：【般若经论集二十卷(房云：见吴录。今与此集，乃是庐山远法师，以大智论文句繁积，初学难寻，乃删烦剪乱，今质文有体，撰为二十卷，亦云大智论要略，亦云释论要抄，此乃远公撮略前论，非什别翻也) 】 亦如：【大智度论一百卷(或云大智度经论，亦云摩诃般若释论，或七十卷，或一百一十卷，弘始四年夏于逍遥园出，七年十二月二十七日讫，叡制序见二秦及僧佑录)】 亦如：【摄大乘论释十五卷(天亲菩萨释，亦云释论，或十二卷。第一译与随笈多等出者，同本天嘉四年于广州制旨寺出，慧恺笔受)】 亦如：【阿毘达磨俱舍释论二十二卷(婆薮盘豆造，第一译与唐译俱舍论同本，天嘉四年正月二十五日制旨寺译，至大十月十日讫至五年二月二日更至光大元年十二月二十五日毕)】 亦如：【摄大乘论释论十卷(第二出，与真谛译者及唐译世亲摄论并，同本世亲菩萨释，见内典录)】 亦如：【大乘广百论释论十卷(见内典录护法菩萨释。永徽元年六月二十七日于大慈恩寺翻经院译，至十二月二十三日毕。沙门敬明等笔受)】 亦如：【姚秦三藏鸠摩罗什译有释论一卷(右此遗教经旧录所载，多在小乘律中，或编小乘经内。今以真谛法师译遗教论，彼中解释多约大乘，小乘不显故移编此)】 亦如：【释论一卷(佑云：疑是大智度论抄之一卷)】 亦如：【摄大乘释论十二卷】 亦如别载：【大智度论一百卷(或云大智度经论亦云摩诃般若释论或一百一十卷或七十卷)】是故古来典籍中所载之释论者，多非是指《释摩诃衍论》。

日本《御请来目录》中，[1060b17]“入唐学法沙门空海言之”时代，亦尚未曾闻有《释摩诃衍论》流传。

《大唐西域记》虽载多论名称，然亦未曾言及《释摩诃衍论》。