24 关于《释摩诃衍论》作者之考证(3)

若同一第八识心体尚且不可能如彼等前时所说之被分割为二类识，更何况彼等今将真相识、现识、分别事识皆合归于同一阿赖耶识中？则必遗漏前七识，则是将前七识排除于三种类之识外，则违 佛说八识略归于三识之理，岂非更加违背 佛所说八识心王归类为三种识之正理？显然已将八识心王中之七个识心漏失，复将第八识分割为三，则违 佛示 略说 之义也。复次，若依彼等之说法者，即应将八识心王“广说”为“十余种识”，而不应是“略说”为“三种”识也！第八识既有三种识，则合其余七识心之同样广说为前后三种识者，则八识心王必成二十余心故。

彼等若辩言：“我所说者，乃是同一本觉真心现起之前后过程。是故此三识者仍是同一识，而非三识，故不堕于八九识并存之过，亦不违背略说之过也。”其实仍是妄想之言也。谓 世尊既言“广说有八种识，略说有三种识。”当知三种识者即是八种识归类之说，而非同一识体之前后次第生起法相也。否则 世尊不当说“八种识略说为三种识”也。若是真如彼等所说者，则 世尊应当如是说：“本觉真心现起之时有三种前后次第相。”同是一识故，然而 世尊终究不曾作如是说，却是说“八种识归类为三种识”，则知非是同一识体现起之前后次第三种法相也。既然三种识乃是八种识归类之说，已知绝非同一第八识现起之前后次第相，则知彼等今时又复改口之说者仍是虚谬法也。

复次，《释摩诃衍论》所说现识之理完全错误，不符 马鸣菩萨之《大乘起信论》真义，学人当知：《起信论》所说现识者，仍是意根也！有《起信论》论文所说意根之法句为证：【此义云何？以（意根）依阿赖耶识有无明不觉，起能见、能现、能取境界，分别相续，说名为意。此‘意’复有五种异名：一名业识，……。二名转识，……。三名现识，……。四名智识，……。五名相续识，……。】如是，论文中明说意根为现识，为末那识，《释摩诃衍论》之注解中，云何可以违背《起信论》之本意，故意违反《起信论》明言宣说之真实旨意？

《释摩诃衍论》既是专门解释《起信论》之疏论，又真是初地之 龙树所造者，则绝对不可能故意违背 马鸣菩萨之《起信论》本来真旨；由此缘故，若有人坚决主张《释摩诃衍论》确是 龙树所造者，则彼人其实正是故意陷 龙树于不义之人，其意已成“ 龙树菩萨故意违背马鸣菩萨《起信论》之说”者，或成为“龙树菩萨根本不能理解《起信论》之真义”，则是无根诽谤 龙树菩萨之“居心叵测之人”也！是故彼论绝非 龙树所造，彼等诸人却用此论来攀比 龙树菩萨，此论品质极为低劣故。大众试思： 龙树菩萨乃是经中 佛所授记之初地菩萨，乃是具有道种智之人，焉有可能读不懂《起信论》？乃至论中已经明言意根即是现识之文字，初地之 龙树菩萨焉有可能依旧读不懂？岂非文盲？有如是之理乎？由此可证此论乃是未悟之人所伪造，用来证成自己所说之理，事证及理证皆极明确故。

今者彼等诸人每每不在法义上而作辨正，却专在事相上故意栽赃于我，每谓人曰：“萧平实是专门诽谤龙树圣僧者。他现在竟然连龙树初地菩萨都敢诽谤。”数月以来不断的在此事相上广作文章。然而事实上，余从来不诽谤圣僧，乃至凡夫位之古今小僧人，余亦皆遵重之，从来不诽谤之；唯除故意未悟言悟，广造书论误人子弟者。其实余之所作所为，都正是还给圣僧公道，都正是为 龙树菩萨撇清与伪论间之关系，乃是保护圣僧之名誉，令 龙树菩萨免堕于“修证低下、不识文字之草莽凡夫”之评论中；乃是护持正法，免除正法被伪造经论者所附会而趣向外道见、妄想见，令 龙树菩萨得以保持令名而不坠，亦令正法回归正知正见，免堕外道见中，何谤之有？彼等却将品质极为低下之伪论，牵强附会为 龙树菩萨所造者，本质上乃是贬低 龙树菩萨证量之人，是故，若有人强欲加人以诽谤圣僧之名者，当说彼等诸人强牵伪论为 龙树所造者方是诽谤圣僧之人也！

今此考证文中，举《起信论》明言“意根是现识”之说，证明余绝不曾丝毫妄谤 龙树菩萨，实乃是为 龙树寻回公道，令伪论与圣僧毫无瓜葛，令高丽古人“牵强妄攀 龙树”之阴谋得以揭穿，洗清 龙树千年来所蒙受不白之冤，还 龙树以公道，正是护持圣僧，何谤之有？ 故说彼等诸人其实根本不知真相，妄谤于我，更将品质低劣之伪论牵强附会为初地之 龙树菩萨所造者，故说彼等方是诽谤贤圣之人也！诽谤贤圣之人，反而诬说护持贤圣之人为诽谤贤圣，由如是不可理喻故，说彼等所说诸语，乃是颠倒是非之言，非是可信之言也。

若如《释摩诃衍论》中所言：“现识是阿赖耶识，真相识别是本觉真心”，非依《起信论》真义而说“阿赖耶识是真相识，意根是现识”者，则是将第八识强行分割为二识，则违八识“略说”为三识之 佛说，复又漏失第七识意根，令不列在三种识内也！为救此一严重之过失，伪论之《释摩诃衍论》不得不将意根划归于意识之细分，以免超出“广说有八种识”之 佛语规范。然而意根绝非分别事识，不与五别境中之欲、胜解、念、定等心所法相应故；是故释论将意根归类为分别事识者，严重违背第三转法轮 佛旨，绝非正说；一切已证初地道种智之人，绝对不会作此虚妄之归类，更何况当年之 龙树已是 佛所授记之初地菩萨，绝无可能作此粗浅邪谬之判教！故知造论者并无般若通达位之智慧，故知此论其实真是伪论，绝非 龙树所造者。

若如释论所说第八识阿赖耶可以归类于现识中，另行创造本觉真心冠于阿赖耶识之上，则非是 佛所说“略说为三类识”之义，则成为依 佛所说之“广说有八种识”之上、再广说为九种识之义，显违 世尊略说为三种识之义；则亦触犯“八九识并存”之严重过失。诸大菩萨不论证境多高，于此过失皆不能救；乃至究竟佛地，对于“八九识并存”之严重过失亦不能救，何况能说之为正理？法界实相之现量上并无第九识可证故，《起信论》中所说之本觉真心即是阿赖耶识故，即是如来藏故，已归纳于一心二门之阿赖耶识心中故。

然而《释摩诃衍论》中竟然犯此严重无比之过失，教证上及理证上竟然俱违，严重违背 世尊归类略说之义，演绎成为分割广说九识之义，焉有可能是初地之 龙树菩萨所造之论？是故， 世尊既将广说之八识心王，略说为三类之识，而非再作广说之义，则现识绝无可能与真相识为同一第八识，亦无可能二类之识同是阿赖耶识，更无可能于阿赖耶识心体之上更创本觉真心而成为第九识之法，更无可能如彼等近日改口之说：“真相识、现识、分别事识皆是阿赖耶识。”是故，现识既是末那识意根，《起信论》中亦明文指称现识即是意根，当知真相识必是阿赖耶识，绝无可能别是另一本觉真心也！然若主张本觉真心即是真相识者，则其理可通；谓《起信论》中已曾明说本觉真心即是阿赖耶识心体故。是故，真相识与现识究为何识？ 是故，余于《楞伽经详解》中说现识为意根，是否为正说？其理已明，无庸多所诤论！

复次，如前所举证之论中文句，证明《起信论》中本已明说阿赖耶识即是如来藏，本已明说本觉真心即是阿赖耶识、即是如来藏，《释摩诃衍论》中何须将阿赖耶识归类为现识以后，再于本觉真心阿赖耶识之上别立另一本觉真心？由此虚谬妄想以观，可知此《释摩诃衍论》绝非 龙树所造者； 龙树菩萨乃是初地菩萨，焉有可能犯此粗浅而严重之法病？

推究彼等诸人之所以会认同《释摩诃衍论》之说法者，乃是因为《释摩诃衍论》此一说法，可以证成彼等“建立另一本觉真心于阿赖耶识之上”之说法，可以证成彼等所说“阿赖耶识心体以真如、以本觉真心为所依体”之谬说，误认为彼等虚妄想所得之法理可依此论而成立故；然而彼等诸人却无种智，故不能简别论中之处处错谬；却无种智，故不能了知现识之意涵，而犯此过；却无智慧简别《释摩诃衍论》其实根本即是伪论，却无智慧简别楞伽 佛语之真义；却被高丽古人所伪造之伪论所蒙骗，信为真是 龙树菩萨所造者，便被论中之谬说牵著鼻子走，却对余所宣示之正法不肯信受。犹如台湾俗谚所说：“人牵不肯行，鬼牵矻矻行。”即是此类人也！如是，误入歧途之后，却反而振振有辞地诽谤余之正法，却振振有辞地将余护持圣僧之行为，栽赃诬蔑为诽谤圣僧者。

复次，阿赖耶识心体自身，不具现识之功德，要由意根之遍计执性，方能令三界中分段生死之种子不断现行，阿赖耶识心体自身恒住涅槃境界中，恒住于“恒而不审”之清净境界中，绝无可能自动流注分段生死之种子；经论中皆说阿赖耶识心体不能自行运转故，要由意根作为俱有依，方能运转故：【阿赖耶识俱有所依，亦但一种，谓第七识；彼识（意根）若无，（阿赖耶识）定不转故。（成论卷四）】由此可知：阿赖耶识绝非是能现万法之识，恒而不审故，完全是被动性之心体故，从来不曾有主动现起诸法之“欲”故；是故阿赖耶识于三界万法悉无执受性，乃至执持色身…等法，亦是皆由意根之作意与思，而令阿赖耶识流注种子方能执持者；若意根作意欲死、欲自杀者，阿赖耶识绝无意见，必定完全配合，绝无主见，正是不审之体性。是故，阿赖耶识必须要由意根之作意与思，方能由阿赖耶识中流注种子而显现万法，故说意根方是现识。如今徵于成论所说：若无意根，阿赖耶识心体决定不会自行运转。可证余言之正确无讹也。亦如《起信论》中明说意根是现识：“三名现识，谓现一切诸境界相，犹如明镜现众色像；现识亦尔，如其五境对至即现，无有前后，不由功力。”如是论文中，已经明说：意根乃是阿赖耶识现起六尘境界相之原动力，六尘诸境固由阿赖耶识心出生，然须以意根为缘，方能现起，绝非单由阿赖耶识心便能生显六尘等万法也！意根若断，则六尘境界相等法，便将永远不能从阿赖耶识心出生；由是缘故，说意根乃是阿赖耶识心出生六尘万法之原动力，意根恒时具有如是促令阿赖耶识心出生六尘万法之能力故。由是缘故，《起信论》说意根是现识。非唯成论及起信论所说如是，契经中亦如是说，信无虚言。

是故契经云：【第七末那识，应知亦复然，诸根‘意’缘会，发生于五识，心法共相应，如是身中住。……根境‘意’和合，熏习成于种，与心无别异，诸识从此生。……名相互相系，习气无有边，一切诸分别，与‘意’而俱起。……阿赖耶识行于诸蕴稠林之中，意为先导。……‘意绳’之所牵，众生以流转，八识诸界处，共起而和合。】由是经文 佛语明示，可知阿赖耶识心体自身恒常离染，恒以意根为其先导，绝不主动流注诸法种子；阿赖耶识流注七转识及一切法种子，而令众生在三界中不断生死流转者，皆是由于意根之遍计执性，故起作意与思心所，导令阿赖耶识不断流注诸法种子，故有众生之蕴处界等万法生起；若无意根以遍计执性之作意与思作为先导，则阿赖耶识便不流注诸法种子，则不可能有众生之分段生死等现象，则无众生流转生死，更无吾人之世世进修佛菩提道，由是故说意根乃是现识。意根之遍计执性者，即是从阿赖耶识心体所含藏之种子中现起三界万法之原动力故，亦因此故而说阿赖耶识性为可灭之法，而说阿赖耶识灭已，改名异熟识乃至无垢识，因此而说为转变唯识性。

由此可知：阿赖耶识绝非现识，绝无可能单独使令三界生死之种子流注现起也！必须由于意根及其亲所缘缘之作意与思，作为阿赖耶识之先导，方能使令阿赖耶识流注生死法诸种子。若非如是教证之理，若非如是理证之理，则 佛所说无余涅槃之实证，便成空言，则无无余涅槃之可实证故，无余涅槃位中之异熟识心体仍将现起诸法而继续流转生死故。是故意根方是现识，阿赖耶识绝无可能是现识也！如是浅显之理，初地心之 龙树菩萨既有胜妙之道种智，焉有可能不知？焉有可能将此现识之功能体性会归于阿赖耶识心体？审如是，则阿赖耶识心自身应与遍计执性相应，应非由所藏之意根种子与遍计执性相应，则阿赖耶识心体自身应非恒而不审之心，则与理证及教证俱违，故说阿赖耶识绝非现识。由此理证，衡之于《释摩诃衍论》之将现识功能断归于阿赖耶识者，可以证知《释摩诃衍论》绝非 龙树菩萨所造者，其理极明！如今于此奉劝彼等诸人：莫将伪论诬攀于 龙树，否则即成诽谤圣僧之人也。

今依日本古时《东域传灯目录》所载：【【释摩诃衍论十卷（释《起信论》，新罗大空山中沙门月忠撰云云，“龙树造者”伪也。）】】判定《释摩诃衍论》乃是伪论。亦依论中处处严重错谬，全违理证；以及论中处违背 佛说圣教，乃至连《起信论》中明说“意根是现识”之文字亦读不懂以观，余今铁口断定：《释摩诃衍论》乃是伪论。

假使有人坚称此论是 龙树所造者，则其人乃是故意陷 龙树菩萨于不义之人；将后人所造品质低劣、违教悖理之伪论，诬称为 龙树菩萨所造者，即是故意贬低 龙树菩萨之身分与证量者故。“假设”未来有人能创造无数理由，或“发现”无数证据，而能证明此论果真是 龙树菩萨所造者，吾人亦当依循 佛语，莫依菩萨语；当以 佛之所说作为圣教量，莫依止于任何菩萨违背 佛语之说， 佛是法源、法眼、法主、法本、法根、法依故；是故一切菩萨所说诸法，若有违背 佛意者，不论彼菩萨之证量有多高，悉不应信受，悉应以 佛语为依；更何况《释摩诃衍论》根本即是伪论，焉可依止其法？