19 第十四答(2)

复有经云：【【世尊！若无如来藏者，应无厌苦乐、求涅槃。何以故？于此六识及以所知如是七法，刹那不住、不受众苦，不堪、厌离、愿求涅槃。如来藏者，无有前际，无生无灭，法受诸苦；彼为厌苦，愿求涅槃。[0678a02前]】】此说众生因有如来藏阿赖耶识故，方有众生之受苦乐，阿赖耶识如来藏执持众生一切生死烦恼之种子故；因有如来藏阿赖耶识故，证得无余涅槃时不堕断灭空中，是故依如来藏阿赖耶识而求涅槃。如来藏者经说即是阿赖耶识、异熟识、无垢识故，皆是同指阿赖耶识心体自身也。是故说涅槃依第八阿赖耶识、异熟识心而立其名。彼等何可否定之？否定之后，涅槃必定同于印顺之邪见而堕断灭空故，或同印顺之堕于想像之涅槃妄法中故。

复有经云：【【文殊师利！真如者，彼处非有为、非无为、无二法，若非有为、非无为、无二法者，是真如。文殊师利！言真如者彼实际，言实际者彼不异，不异者彼未来真如，言未来真如者即是不异，言不异者彼即真如，言即真如者彼非“常不真如”，言非“常不真如”者彼不染不净，言不染不净者彼不生不灭，言不生不灭者彼涅槃平等，言涅槃平等者，彼不在世间、不在涅槃，言不在世间、不在涅槃者，彼非过去、非未来、非现在；言非过去非未来非现在者，彼非下、非中、非上；言非下非中非上者，即是如来；言如来者名为实语，言实语者名为真如，言真如者名为如实，言如实者名为“我”。[0244a28]】】

由是 佛语中，即可了知第八识真如者即是真实之“我”，三界之蕴处界我中，悉皆无有不坏之我故；由于第八识真如阿赖耶识心体非生灭法，是故名之为“我”，是故“我”、真如、未来真如、涅槃、阿赖耶识、异熟识，乃是同一第八识心体而有多名，各从不同观点与面向而立其多名，焉可如彼等诸人将本来为一之法分割为多法？不可如彼诸人将本来为一之法分割为二种不相干之法？致令本来完整之佛法，变成支离破碎？

复有经云：【【文殊师利白佛言：“希有世尊！如来于今临般涅槃，方更转于无上法轮，乃作如是分别真谛。”佛告文殊师利：“汝今云何故于如来生涅槃想？善男子！如来实是常住不变、不般涅槃。”[0447a10]】】涅槃之后而言常住，而言不般涅槃，则 成佛之后常住三界中广利众生永无尽时，焉可说为涅槃？是故当知：佛地之无住处涅槃者，实依第八识心体净尽二障种子随眠之后而立涅槃之名，仍是依无垢识心体而立其名，而无垢识心体则是因地阿赖耶识心体净除二障而改名者，彼等诸人焉可将心体与涅槃一分为二？致令佛法支离破碎？

二种涅槃亦复如是，实依第八识心体而立其名，否则，二乘圣人入无余涅槃之后，十八界法俱灭已，岂非断灭？二乘涅槃若是断灭法者，岂非已成谤 佛之说？ 由此以观，二乘无余涅槃岂非是第八识阿赖耶心体改名异熟识而独存者耶？二乘之无余涅槃岂是断灭法耶？以真如、异熟识即是阿赖耶识心体故，以真如亦是假施设名故，以真如即是阿赖耶识、异熟识之所显性故。是故涅槃即是第八识阿赖耶、异熟、无垢识也！彼等焉可将涅槃与第八识心体分割为不相干之二法？ 彼等如是说法，致令完整之大乘佛法支离破碎已，更来妄说心与涅槃不可划上等号！真乃严重曲解大乘佛法之破法人也！

复有经云：【【佛言：“如是如是！善男子！道有二种：一者常，二者无常。菩提之相亦有二种：一者常，二者无常。涅槃亦尔，外道道者名为无常，内道道者名之为常；声闻缘觉所有菩提名为无常，菩萨诸佛所有菩提名之为常。”《大般涅槃经》[0465b10]】】既然声闻菩提由于未曾亲证第八异熟识心故，致其涅槃名为无常；诸佛菩萨由证第八无垢识心故，致其涅槃名之为常，当知涅槃以第八无垢识心为体，焉可将第八识心与涅槃一分为二，令其支离破碎？不应正理！

复有经云：【【如来实不毕竟涅槃，亦说如来入于涅槃，其心不坏犹如金刚。《大方等无想经》[1081a01]】】如是经句中，已经显说：涅槃者实因第八识心犹如金刚不坏，是故涅槃境界非是断灭，是故涅槃之体即是第八识心；前七识心悉是无常变易及可灭除之法故。如是可知涅槃纯以第八识心为体，故非断灭法；第八识心体在凡夫位及七地心以下，皆名阿赖耶识；在八地心以上则改名异熟识，在佛地则改名无垢识，同是阿赖耶识心体，而在不同阶段分设不同名称，显示不同种类之涅槃境界与名称，彼等何可将涅槃与第八识心体分割为二？致令涅槃与心体无干？堕于印顺法师所堕之想像涅槃中？致令佛法支离破碎。

复有经云：【观“一切行无常”宝心，不住一切三界中故。观一切法无我宝心，“我”及众生俱无我故。观于涅槃寂静宝心，究竟寂静故。《大树紧那罗王所问经》卷第二[0372b11]】由此经文，即可了知：涅槃中实有第八识清净宝心，离见闻觉知而独存，不堕断灭见中，方是真实涅槃，非是想像虚无之涅槃。亦可了知：因地凡夫位中之第八识心，本来已是涅槃，故说【观“一切行无常”宝心】。此谓第八识心本有二性：自体常住涅槃境界中，而由意根导令一切种子流注不断而有生死。故第八识心在三界中同时有此二性，本来不可分割为二，方是大乘佛菩提之正道也！是故涅槃本依第八识心自体而建立其名，是故涅槃即是阿赖耶识心。彼等却将此第八识清净宝心与涅槃分割为二，则令涅槃成为性空唯名之断灭法，则将永无亲证涅槃之时，则成外道断灭见，非是真正佛法也！是故涅槃与我、真如、阿赖耶识心，本是第八识心一法而立多名，不可如彼等诸人妄行分割为二法、三法、四法也，一切佛法皆依此实相心而说故！

复有经云：【【舍利弗！愚痴凡夫无闻慧故，闻如来涅槃，起断见灭见；以起断想及灭想故，谓众生界减，成大邪见极重恶业。《佛说不增不减经》[0466b08]】】 【【彼欲瞋痴无明烦恼藏（欲瞋痴无明烦恼藏者即是阿赖耶识心）中有如来藏性，以此名为有性（能出生五蕴三界有，故说为有性）。若能止息名为清凉，则名涅槃。《大方广如来藏经》[0463a14]】】 此二段经文中说：如来藏阿赖耶识处在欲瞋无明之境界中时，仍然分明显示其阿赖耶识心本有之清净体性；若能修除心田中所含藏之瞋痴无明……等，止息我见我执等无明烦恼，则得有余及无余涅槃。是故涅槃实依第八识心而立名，焉可将阿赖耶识心与涅槃视为二法？

复有经云：【【大慧！有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静自性涅槃，如是等句说如来藏已，如来应供等正觉，为断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境界如来藏门。《楞伽阿跋多罗宝经》[0489a25]】】如是经文中，已经明说：涅槃之理体即是如来藏。楞伽所说之如来藏既然即是阿赖耶识心，彼等焉可将涅槃外于第八识心，而言别有涅槃可证？云何可将涅槃与阿赖耶识心体一分为二？如是知见偏斜，焉可说为真正之佛法？

复次，本来自性清净涅槃者，依阿赖耶识心体之本来性、自性性、清净性、涅槃性而建立涅槃名：由阿赖耶识之本来能自存在之金刚不坏体性，由阿赖耶识之具有自性而非犹如真如唯名非实，由阿赖耶识自体之本来清净真如性，由阿赖耶识自体（非谓所含藏种子）之不生不灭涅槃性，由阿赖耶识自体具有如是四种体性故，名之为“本来自性清净涅槃”。由此性净涅槃故，方有二乘涅槃，方有佛地无住处涅槃，由此亦可了知涅槃之理体即是阿赖耶识如来藏；彼等诸人由于妄想邪见，不能全盘贯通佛菩提道，更对万法根本之阿赖耶识加以否定，将第八识心体与涅槃分割为不相干之二法，则令佛菩提道之法义支离破碎，如是之人，焉可说为能证初地通达位般若智慧之人？此乃七住位菩萨尚不应有之邪见，而彼等诸人如今有之，则其“智慧证量”高下，思可知矣！

复次，彼等擅将如来藏名与阿赖耶识名一分为二，对学员如是称说：“如来藏是如来藏，阿赖耶识是阿赖耶识，二者不是同一心。萧老师认为阿赖耶识就是如来藏，他的说法错了。”如是一言，正是自相矛盾之说；所以者何？谓若如来藏非是阿赖耶识者，则如来藏正应是八识心王以外或以上之另一心也！审如是，则应仍堕“八九识并存”之过失中，其过极多。亦应违自所说：“我们根本就没有说过有第九识，你们萧老师怎可说我们有说第九识？”正是自语相违之说也，彼等今既主张如来藏非是阿赖耶识心体，则是二心二识，任彼如何善言巧辩，亦无法摆脱第九识之实质也，终究无法摆脱八九识并存之种种过失也！是故，彼等作如是说者不善：“不可将阿赖耶识与如来藏划上等号。”自语相违故，正堕自己所欲避免之第九识过失中故。

亦如《成唯识论》卷八云：“非不证见此圆成实，而能见彼依他起性；未达遍计所执性空，不如实知依他有故。无分别智证真如已，后得智中方能了达依他起性如幻事等。虽无始来心心所法已能缘自相见分等，而我法执恒俱行故，不如实知众缘所引自心心所虚妄变现，犹如幻事、阳焰、梦境、镜像、光影、谷响、水月、变化所成、非有似有。”

此一段《成唯识论》之文中，已经明说：根本无分别智所证得者即是真如，而论中所说证真如者即是证得阿赖耶识心体，所证真如即是阿赖耶识心，论说根本智是真见道位之般若智故，真见道则是触证真如理体--阿赖耶识心--之时也！经说尚在七住位中，犹不能现观如幻观，唯有根本无分别智故。此段论文中明说：尚待后相见道位中发起后得无分别智时，方能了达依他起性之如幻观…等，方能入于十住位乃至第六地中也；是故此真见道位中所证得之真如者，既是真见道位之根本智，当知必是阿赖耶识心也，既然如是，彼等焉可妄说阿赖耶识心不是真如？焉可妄自否定阿赖耶识心？妄指为生灭法？

此谓前真见道位所证真如者，以及后相见道位所证真如，乃至七地心所证真如者，悉名阿赖耶识故。何况真见道位唯得根本智，不得后得智；唯凭粗浅之根本智，焉有深慧能知能证佛地真如？焉有深慧能知能证初地真如？焉可说真见道位所证之真如非是阿赖耶识心？焉可说所证初地真如非是阿赖耶识心？既然真如即是阿赖耶识心，彼等焉可妄称阿赖耶识心为虚妄法、为生灭法？是故彼等否定阿赖耶识，妄称阿赖耶识心是生灭法者，实有大过！已成谤 佛毁法之最重罪故！是故阿赖耶识心虽然尚非初地真如，虽然尚非佛地真如，然亦不可说阿赖耶识心是生灭法也！唯可说因地阿赖耶识心之阿赖耶识性是生灭法也！阿赖耶识性者即是：分段生死种子之能藏、所藏、集藏之体性。由有此执藏性故，能令众生轮转三界生死，故名阿赖耶识，从重而立其名故，阿赖耶识性是三界中最粗重之烦恼故。P331-349