05 第一答

［第一答：］

来函：

【【萧老师净监：

晚学在拜读 老师诸著作之余，请阅大藏，长久以来逐渐发现几点百思难解的困惑；是否能恳请 老师慈悲开示解答，释后学迷云！以下是后学所整理的问题：

１、讲堂之开悟明心， 萧老师依《菩萨璎珞本业经》中所判：“诸善男子！若一劫二劫乃至十劫，修行十信得入十住，是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前；复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住，常住不退。自此七住以前名为退分”，而此中“般若波罗蜜正观”判果是否与大乘唯识“真见道位”判果有些差异？

后学浅见以为：既名“般若正观现在前”，则是观行、解行位，似乎非是“证位”！应为《成唯识论》唯识五位中之胜解行位所摄。而古大乘各宗诸师依契经多判得清净意乐，证一分清净真如，事、理既融，方入初地，谓为“证真如法身”。此于后详加说明：

如《大乘入楞伽经》卷三中 世尊开示：“复次大慧！有二种觉智，谓观察智，及取相分别执著建立智。观察智者，谓观一切法离四句不可得。四句者，谓一异、俱不俱、有非有、常无常等。我以诸法离此四句，是故说言一切法离。大慧！如是观法汝应修学。云何取相分别执著建立智？谓于坚湿煖动诸大种性，取相执著虚妄分别，以宗因喻而妄建立，是名取相分别执著建立智。是名二种觉智相。菩萨摩诃萨知此智相，即能通达人法无我，以无相智于解行地善巧观察。入于初地得百三昧，以胜三昧力见百佛百菩萨，知前后际各百劫事，光明照耀百佛世界，善能了知上上地相，以胜愿力变现自在，至法云地而受灌顶，入于佛地十无尽愿成就众生，种种应现无有休息，而恒安住自觉境界三昧胜乐。”】】

谨答：

关于此问，拙著《楞伽经详解》中，已曾引述 佛语而作详解，谨录于后，敬供参酌，文后别作辨正与澄清：

别译《楞伽阿跋多罗宝经》同一段经文：“复次大慧！有二种觉，谓观察觉，及妄想相摄受计著建立觉。大慧！观察觉者，谓若觉性自性相，选择离四句不可得，是名观察觉。大慧！彼四句者，谓离一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，是名四句。大慧！此四句离，是名一切法。大慧！此四句观察一切法，应当修学。大慧！云何妄想相摄受计著建立觉？谓妄想相摄受，计著坚湿煖动不实妄想相、四大种；宗、因、想、譬喻、计著，不实建立而建立，是名妄想相摄受计著建立觉；是名二种觉相。若菩萨摩诃萨成就此二觉相，人法无我相究竟，善知方便无所有觉，观察行地，得初地；入百三昧，得差别三昧，见百佛及百菩萨；知前后际各百劫事，光照百刹土，知上上地相。大愿殊胜、神力自在，法云灌顶，当得如来自觉地。善系心十无尽句，成熟众生；种种变化，光明庄严；得自觉圣乐三昧正受故。”

如上经文，必有极多人读之不解，是故应当加以解释；若不解释者，多不能如实了知经文真意，乃至初悟之人亦不能理解也！此经文所言者非是初证悟者所能了知之般若总相智及别相智故，乃是欲入初地所应进修之一切种智所含摄者故。兹将余对此段经文之疏与解，抄录列印于后，用供参酌：

【【疏：《“复次大慧！有二种觉照之智慧：是说观察智，及‘妄想相摄受计著建立’之观察智。大慧！观察觉照之智慧是说：若能觉照诸法之自性相，而起简选抉择之智慧，了知诸法若离四句即不可得，如是名为观察觉照之智慧。大慧！彼四句者，谓诸法离一异不可得、离俱不俱不可得、离有无非有非无不可得、离常与无常不可得，是名四句。大慧！这四句‘离’，名为一切法。大慧！以此四句观察一切法，应当修学。大慧！如何说是妄想相摄受计著建立觉呢？是说妄想相的执取，错误的认知以及执著坚湿煖动等不真实的妄想相与四大种；以此妄想相而建立宗旨、因由、觉想、譬喻、而生错误认知之执著，以不实之建立而建立为真实，于此‘妄想相之摄取计著建立’若能如实了知，名为‘妄想相摄受计著建立之觉照智慧’；如是名为二种觉照智慧之相。如果菩萨摩诃萨成就此二种觉照智慧之相，并且于人无我相及法无我相究竟了知，复能善知‘方便无所有觉’，亦能观察初地诸行者，即证得初地；至满心时，若蒙佛恩而入大乘光明三昧，即得入百三昧，亦证得差别三昧，如是初地菩萨能至百佛世界面见百佛及百菩萨，能知前后际各百劫之事，光照百佛刹土，了知二至十地境相。由于十无尽愿之大愿、三地满心之禅定四无量心五神通及增上戒学增上慧学之殊胜、八地现相现土之神力、九地四无碍之自在，至法云地得诸佛灌顶，必当证得如来自觉境界。地上菩萨善能系心于十无尽句，能成熟众生之善根；能作种种变化，示现光明及庄严报身；各自证得自觉圣乐三昧之正受的缘故。”》

解：“复次大慧！有二种觉，谓观察觉，及妄想相摄受计著建立觉”：别教菩萨于亲证自心藏识而起般若慧已，为入初地，先须实证解脱道之四种涅槃正理，了知本来自性清净涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃、无住处涅槃。若不能具知此四圆寂，至少亦须先知前三，则知涅槃实际境界，诸声闻罗汉所不能知。知涅槃解脱已，须修二种觉智：观察觉（观察智）、妄想相摄受计著建立觉（取相分别执著建立智）。具足此二觉智已，即能简魔辨邪，起道种智，住于初地无生法忍，是故当修此二觉智。

“大慧！观察觉（观察智）者，谓若觉性自性相，选择离四句不可得，是名观察觉（观察智）。大慧！彼四句者，谓离一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，是名四句。”《大乘入楞伽经》译作：“观察智者：谓观一切法离四句不可得。”《入楞伽经》译作：“大慧！何者观察智？谓何等智观察一切诸法体相？离于四法，无法可得，是名观察智。”三界一切诸法，不离一异、俱不俱、有无非有非无、常与无常等四句。菩萨摩诃萨依此四句，即能次第为众生宣说无量佛法；若离此四句，尚无世间法可得，何况有出世间法？菩萨证悟藏识、生起般若总相智，即当修学此四句，能广自利及广利他故。

如何是观察觉照之智慧？此谓证悟别教理之菩萨，依于所悟证之藏识空性，于三界一切法中，觉照诸法之自性相；觉照一切法之自性相已，便于解脱道及佛菩提道现起简选及抉择之智慧；由如是选择之智慧，渐渐具足了知：三界一切法若离四句，皆不可得。如是选择之慧，即是“观察觉（观察智）”；具足如是选择慧者，方有可能进入初地。今观密宗诸多“法王、仁波切、活佛、喇嘛”等，尚不能知自身之藏识何在，昧于空性正义，不入别教七住菩萨位，而妄称活佛、初地、乃至十地之法王等、真大妄语也。

云何入地心？谓菩萨证得藏识而起般若总相智已，复学中道般若经典，通达般若别相智；随善知识修学种智，通达八识心王之五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我法，即得入于初地，成初地之入地心。修学八识心王之五法三自性……等种智者，须依此二种觉相修学，非唯直修八识心王等法可臻也。此谓欲入初地者，必须能明辨一切妄想相，明妄想相之摄受原因，明妄想相之种种计著，明妄想相之种种建立；如是知已，即能善知诸方错悟者之堕处，即能摧邪显正、救护学人、护持正法。而此“妄想相摄受计著建立觉”，须由“观察觉”而生，方能圆满善巧。

此二觉相成就者，于人无我相及法无我相皆得成就，以能善知五法三自性……等故；由如是善知故，生起方便无所有觉，不堕有所得法中，不迷不贪有所得法。复依三转法轮诸唯识经及《华严经》，观察初地行相，如是菩萨名为初地之入地心。如是初地菩萨，未入百三昧，未得差别三昧，未能见百佛及百菩萨，未能知前后际各百劫事，未能光照百刹土，未能知上上地相，甫入初地而住故。于此地中，有数百劫住于入地心者，有数劫住于入地心者，有数十百生乃至数生数年数月数日住此入地心者，非必皆同。

此入地心之初地菩萨，有已证解脱果者：如二乘无学回心别教，始证藏识、由七住渐修而至者；亦如有依华严十地品、依《楞伽经》所说修至初地，而性障极微，因入初地心大欢喜，故能永伏不现如阿罗汉、成慧解脱者。亦有未证解脱果者，如戒定直往回心（大乘通教初果二果菩萨回心别教而证悟后进修）之初地菩萨，不乐唯得解脱道之修证及菩提道之修证，唯乐有为法之神通及乐来往十方佛国者；不能善灭烦恼障取慧解脱、俱解脱果。

云何住地心？谓菩萨入初地已，由善知方便无所有觉故，善观察初地行相。由观察行地故，了知应修檀波罗蜜及百法明门；由此菩萨善知方便无所有觉故，能入内门修布施波罗蜜多，余五波罗蜜多随分修习。此菩萨若已福德具足，必逢大善知识授以如实之百法明门。于此内门修檀波罗蜜多及修学百法明门时，名初地之住地心；此菩萨未入百三昧，百法明门未满足故。此菩萨未能面见百佛百大菩萨，未能知前后际各百劫事，未能光照百刹土，未能知上上地相，由未具得差别三昧故。差别三昧须依佛之神力加持而入大乘光明三昧中，于三昧中一切诸佛为现身面言说，而后证得；若初地菩萨不得佛之加持、不入大乘光明三昧者，不得如是差别三昧。

（注：由是缘故《大乘入楞伽经》卷三 佛说：“初地菩萨摩诃萨蒙诸佛持力故，入菩萨大乘光明定；入已，十方诸佛普现其前，身语加持。……诸菩萨摩诃萨为二种持之所持故，即能亲见一切诸佛；异则不能。”若菩萨未能得佛加持而入大乘光明定中者，未能于此定中得佛加持者，即不能面见百佛百大菩萨，不能知前后际各百劫事，不能光照百刹土，不能知上上地相。）

得差别三昧之初地菩萨，证得十种百法明门：一者一刹那顷证百三昧，二者能见百佛世界，三者能动百佛世界，四者能到百佛世界教化众生，五者能化百类身形以度有情，六者成就所化百类有情，七者留身住世百劫，八者知前后各百劫事，九者能以智慧入百法明门、洞达晓了，十者能以身观百类眷属。

若未得佛加持而入大乘光明三昧者，不能具足差别三昧，纵使出家精进修学，于差别三昧之十种百法明门，唯得其一其二，至多不过其三。所以者何？谓戒定直往（大乘通教初果二果菩萨回心别教而证悟后进修之）菩萨虽于初地之住地心位有意生身，能次第至百佛世界，而不能动百佛世界，不能教化众生，不能成就所化有情，不能……，以于智慧尚有所乏，不能证得慧门之百法明门故，不能洞达晓了故。戒慧直往菩萨反之，已于慧门之百法明门洞达晓了，而迄未修证禅定及神通，须待三地之住地心而后修之，故无意生身，尚不能至百佛世界，何况能见百佛百菩萨、能动百佛世界……等？

是故戒定直往及戒慧直往菩萨各有所长，亦各有所短，不能具足十种百法明门；如唐玄奘大师、宋朝克勤圜悟大师等，皆是戒慧直往菩萨，至少已至三地入地心，而皆不能至百佛世界；亦如今时娑婆亦有初地二地菩萨，而不能至百佛世界，皆属戒慧直往菩萨，尚未发起意生身；由未得佛加持入大乘照明三昧，故未得证差别三昧，未具足十种百法明门，唯得第九门：能以智慧入百法明门、洞达晓了。如是菩萨智慧深妙，凡有所说，多属末法众生闻所未闻法，善根福德具足者方能信之，一切好乐有境界法及神通有为法之众生悉皆轻贱之，闻之反生烦恼而诽谤之，皆由往世未曾熏习佛菩提道及解脱道故。

菩萨证悟藏识已，亲随善知识修学《楞伽经》之五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我智，并已修集初回向位摧邪显正、救护众生之功德，而能进入初地，成入地心之初地菩萨；此菩萨如何成住地心之初地菩萨？《六十华严》卷二十三云：“若众生厚集善根，修诸善行，善集助道法，供养诸佛，集诸清白法，为善知识所护，入深广心，信乐大法；心多向慈悲，好求佛智慧；如是众生乃能发阿耨多罗三藐三菩提心；为得一切种智故，为得十力故，为得大无畏故，为得具足佛法故，为救一切世间故，为净大慈悲心故，为向十方无余无碍智故，为净一切佛国令无余故，为于一念中知三世事故，为自在转大法轮、广示现佛神力故。菩萨摩诃萨生如是心，诸佛子！是心以大悲为首，智慧增上、方便所护，直心深心淳至，量同佛力、善决定众生力佛力，趣向无碍智，随顺自然智，能受一切佛法，以智慧教化；广大如法界，究竟如虚空，尽未来际。菩萨发如是心，即时过凡夫地，入菩萨位，生在佛家。”入初地已，若能善修善习善行，“种性尊贵无可讥嫌，过一切世间道，入出世间道，住菩萨法中，在诸菩萨数，等入三世如来种中，毕定究竟阿耨多罗三藐三菩提。菩萨住如是法，名住欢喜地。”

云何名为安住欢喜地？“以不动法故，菩萨摩诃萨住欢喜地，多喜、多信、多清净、多踊跃、多调柔、多堪受、不好斗诤、不好恼乱众生、不好瞋恨。诸菩萨住是欢喜地，念诸佛故生欢喜心，念诸佛法故生欢喜心，念诸菩萨摩诃萨故生欢喜心，念诸菩萨所行故生欢喜心，念诸波罗蜜清净相故生欢喜心，念诸菩萨与众殊胜故生欢喜心，念诸菩萨力不可坏故生欢喜心，念诸如来教化法故生欢喜心，念能为众生利益故生欢喜心，念一切佛一切菩萨所入智慧方便门故生欢喜心。菩萨复作是念：我转离一切世间境界、生欢喜心，入一切佛平等中生欢喜心，远离凡夫地生欢喜心，近智慧地生欢喜心，断一切恶道生欢喜心，与一切众生作依止生欢喜心，近见一切诸佛生欢喜心，生诸佛境界生欢喜心，入一切诸菩萨数生欢喜心，离一切恐怖生欢喜心。所以者何？是菩萨得欢喜地，所有怖畏即皆远离：所谓不活畏、恶名畏、死畏、堕恶道畏、大众威德畏，离如是等一切畏，所以者何？……菩萨成就如是净地法，名为安住欢喜地。”