05 第一答(2)

以上所述，皆是初地菩萨“观察行地”，了知初地相，是初地之住地心菩萨所应修习者，如《六十华严》卷二十三云：“是菩萨摩诃萨于初地中行果相貌，从诸佛菩萨善知识所，谘受请问成地之法、无有厌废；是菩萨住初地中，于诸佛菩萨善知识所，谘受请问第二地中行果相貌、无有厌足；如是，第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地中行果相貌，从诸佛菩萨善知识所，谘受请问成十地法、无有厌废。是菩萨善知诸地对治法，善知诸地成坏，善知诸地行果，善知分别得诸地，善知诸地清净行，善知诸地从一地至一地行，善知诸地是处非是处，善知诸地转所住处，善知诸地胜进业，善知诸地得不退转，乃至善知一切菩萨净地法、入如来智地。诸佛子！如是菩萨善知诸地行，未发初地乃知十地、无有障碍，得诸地智慧光明，乃至知诸佛智慧光明；如大商主，多将贾人，欲至大城先问道路……菩萨摩诃萨亦复如是，住于初地而善知诸地对治法，乃至善知一切菩萨净地法、入如来智地。尔时菩萨集大福德智慧资粮，为众生商主；随宜教化，令出生死险难恶处，示安隐道，乃至令住萨婆若智慧大城，无诸衰恼。是故菩萨常应心不疲倦，勤修诸地本行，乃至善知入如来智地。诸佛子！是名略说菩萨入欢喜地。”

菩萨如是尚未发离初地，迈向二地十地，必须先知二地乃至十地之行地相，而后能由初地出发，进向上地。然而欲入二地者，须先成初地之满地心；欲成满地心者，必须具足慧门之百法明门，亲证“犹如镜像”--七识心所见一切相分皆是自心藏识所变，未曾刹那与外相分接触。复应修集无量福德，护正法城，方得满心。

满心之初地菩萨住初地中，于舍寿时，若取世间果报者，来世多作阎浮提王，豪贵自在，常护正法；如四王天之四大天王，作阎浮提王，豪贵自在，常护正法。若不满心，舍寿后虽欲取是世间果报，亦不能得。

一切初地菩萨满心已，“能以大施（法施）摄取众生，善除众生悭贪之垢；常行大施而无穷尽。所作善业：布施、爱语、利益、同事，是诸福德皆不离念佛、不离念法、不离念诸同行菩萨，不离念菩萨所行道，不离念诸波罗蜜，不离念十地，不离念诸力、无畏、不共法，乃至不离念具足一切种智。”是名初地满心住地行相。

是满心菩萨，若“常生是心：‘我当于一切众生中为首、为胜、为大、为妙、为上、为导、为将、为帅、为尊，乃至于一切众生中为依止’者，是菩萨若欲舍家勤行精进，于佛法中便能舍家、妻、子、五欲；得出家已，勤行精进，（然后于）须臾之间得百三昧，得见百佛，知百佛神力，能动百佛世界，能飞过百佛世界，能照百佛世界，能教化百世界众生，能住寿百劫，能知过去未来世各百劫事，能善入百法明门；能变身为百，于一一身能示百菩萨以为眷属。若以愿力，自在示现过于此数，百千万亿那由他劫不可计知。”此谓初地满心得佛加持而入大乘照明三昧，于三昧中一切诸佛为现身面言说而得差别三昧者，发大誓愿出家为僧，复勤行精进一段时期者，方能于勤行精进后，忽于须臾之间具足如是功德。

若未满初地心，是入地心及住地心虽名初地，仍不得如是功德；若是满地心，未能得 佛加持而入大乘照明三昧而证差别三昧者，唯能证得慧门百法明门三昧，仍不得如是功德。若满初地心而得差别三昧，具足十种百法明门，而未出家者，此初地满心菩萨不能化现百身，亦不能于一一身化现百菩萨以为眷属；初地满心菩萨若已出家，而未如法勤行精进一段时期者，亦不能如是化现百身；或出家勤行精进而未发大愿者，亦不能如是化现百身。是名初地之治地行相与果相，若佛子善知方便无所有觉，而起般若总相智、别相智、及少分种智（初地之种智）者，方能如是观察初地之行相果相境界。

是故余亦期待此世有缘出家、勤行精进，若不出家长期精进勤行者，终不能成就戒定直往初地菩萨之世间有为功德；纵得二地满心，入住三地，若不出家长期勤行精进者，终不能成就初地出家菩萨如是世间有为功德；是故一切比丘比丘尼询余对于还俗之意见时，余悉反对还俗，此亦其因之一。

初地菩萨于入地心位、成通达位菩萨已，始是修道之开始；若欲进修上上地功德，必须先于自地一切功德悉能观察；观察自地之行相果相已，如实修学智慧百法明门，并实际践履而亲证“犹如镜像”境界，方能进修二地。欲进修二地乃至十地之前，于未发之际，当先了知上上地相，而后发足迈向二地等；拙著《宗通与说通》所说者，其意在此。

“大愿殊胜、神力自在，法云灌顶，当得如来自觉地。善系心十无尽句，成熟众生；种种变化，光明庄严；得自觉圣乐之三昧正受故。”一切菩萨欲入初地者，有三要事：一者性障永伏如阿罗汉；二者五法三自性……等种智之具足，具有摧邪显正之法眼；三者永发十无尽愿。如是三事，前二为入初地所必具备条件，后一为助缘，藉增上意乐之大悲心，令十回向位满心菩萨得入初地。是十无尽愿，名为大愿；遍法界、尽虚空、穷未来际；虚空无尽故法界无尽，此十大愿随之无尽；未来际无尽故，此十大愿随之无尽，故名十无尽愿；乃至成佛之后亦不舍十无尽愿，穷未来际，故名大愿。若不发十无尽愿，则不能成十地行，永无成佛之期；初地菩萨由是十无尽愿故能渐成佛道，故《解深密经》云：“增上意乐清净，摄于初地。”故名大愿。若十无尽愿非依大悲心发，而依自我修证之私心而发者，由私心故，不名清净，则非增上意乐清净也。

“殊胜”者有三：增上慧学、增上戒学、增上定学。增上慧学者，谓初地满心之道种智，乃至七地满心之道种智，皆是八识心王百法明门乃至万亿法明门之智慧，一切种智修学熏习所得无生法忍也。增上戒学谓二地满心所证“犹如光影”之见地与功德；谓依初地所证内相分犹如镜像之功德，依二地道种智现前观察及领受：内相分之种种镜像，实由见分七识心等光影作用而显现；由是现观及领受故，能转变内相分境界（包括梦中境界相分）；由如是功德故，能令梦中一切贪欲瞋恚及愚痴相分转变，自然清净，不犯禁戒；如是随意清净梦中梦外一切相分及自身见分，不由戒律，不因他遮，自然清净，故名增上戒学。

增上定学亦名增上心学。谓由初地之增上意乐及无生法忍、二地之增上戒学及无生法忍为基础，入三地心已，方始修证四禅八定、四无量心、五神通（此依别教戒慧直往菩萨所修《华严经十地品》次第而说，大乘通教菩萨乐修禅定神通之戒定直往菩萨及二乘俱脱回心者除外）；三地菩萨由有无生法忍之道种智功德，令其修习具足四禅八定、四无量心、五神通时，威德广大无与伦比，一切大阿罗汉、辟支佛之定境神通，不能与之相提并论，故名增上定学。

复次，戒慧直往菩萨若未于初地得佛加持入大乘照明三昧而得差别三昧，起意生身游百佛国者，至此地将满心时，由三地无生法忍之道种智及增上定学故，自能发起“无漏妙定意生身”，有种种神通，能动大地，变一身为多身等，能知前后各百千万亿那由他劫……乃至能化现十万菩萨，一一菩萨各示十万化菩萨以为眷属。如是定学，由增上意乐、增上戒学，增上慧学而增上之，二乘、外道所不能知，故名增上定学。

如是增上戒学、增上定学、及诸地增上慧学，配合增上意乐而向上地进修，渐至七地满心，念念入灭尽定，具足无量方便善巧波罗蜜多，故名殊胜。

“神力”者，谓八地满心菩萨，现相现土悉皆自在，不须加行，但起作意即可随念变现，故名神力。复次，八地之入地心菩萨，于解脱道之知见、境界、行法，已具足修证圆满，一切解脱道之行门于己悉无功用，故名神力。三者八地住地心菩萨，证得“如实觉知诸法法相意生身”，身业随智行、口业随智行、意业随智行，般若波罗蜜增上；身口意等一切所作，皆能集一切佛法，善起一切种智，念念增进。菩萨住此地中，修集一切佛法，一切魔等不能动之，名不动地；智慧念念不退转故，名为不动地；一切世间不能测知故，名威德地；无色欲故，名童真地；随意受生故，名为自在地；不可坏故，名为住持地。八地菩萨具如是功德力故，常为诸佛神力所护；常为四天王、释提桓因、诸梵王等之所奉迎，密迹金刚神常随侍卫；善能出生诸禅三昧，能作无量诸身差别，于诸身中皆有势力；得大果报神通力，于无边三昧中得自在；故名神力。然八地入地心不得如是功德。

此八地菩萨满心已，若能出家及勤行精进多时者，其后将于须臾间能证百万三千大千世界微尘数三昧，能现百万三千大千世界微尘数化身，一一化身示现百万三千大千世界微尘数菩萨以为眷属，故名神力。若未出家，及未勤行精进多时，则不得如是功德。

“自在”者，谓九地菩萨于满地心位，具证四无碍智，谓法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍智。九地满心菩萨所证此四无碍智，一一智各有十门，以此四智十门，知如来智力，以如来音声为众生说法。菩萨摩诃萨如是善知四无碍智，安住九地，名为得佛法藏，名为大法师。复依如是增上慧学无生法忍，现起“种类生无行作意生身”，于不可说不可说世界尘数诸佛大会中，随众生心而为说法，自在无碍，故名自在。

“法云灌顶”者，谓九地满心菩萨，转入十地中，证得离垢三昧、入法界差别三昧……等百万阿僧只三昧已，悉已善知一一三昧之功用差别，至最后三昧名为“益一切智位三昧”，此三昧现前时，即有大宝莲花王出现，周圆如百万三千大千世界，一切众宝间错庄严，过于一切人天所有，出世间善根所生，知一切法如幻如化空慧所成，光明能照一切世界。同时有十“三千大千世界微尘数眷属莲花”，一一花上各有眷属菩萨升坐，坐时即得各证百万三昧，一心恭敬瞻仰此十地菩萨。

菩萨尔时以其高广殊妙庄严报身，坐莲花上，“顶上放百万阿僧只三千大千世界微尘数光明，照于十方诸佛大会；遶十匝已，住于虚空，成光明网，高大明净，供养诸佛。于一一诸佛大法会上皆雨众宝，犹如大云。雨大供养已，还遶诸佛大会十匝，入诸佛足下。尔时诸佛及大菩萨，知某世界中某甲菩萨摩诃萨行如是道，成就受职；即时十方无边菩萨乃至住九地者，皆来围遶设大供养，一心恭敬瞻礼，各得万三昧。一切十方得职菩萨摩诃萨，各于金刚庄严胸出一大光，名破魔贼；有无量百千万光以为眷属，照十方世界示无量神力，亦来入是大菩萨胸。此光明灭已，是菩萨即得百千万亿大势力神通智慧。”

尔时诸佛出眉间白毫相光，名益一切智；有无量无边光明眷属，悉照十方一切世界，围绕十匝，示现诸佛大神通力，劝进无量百千万亿诸菩萨，……照一切世界已，集在虚空，示大神通庄严之事，入是菩萨顶；眷属光明分入诸眷属莲花上各菩萨顶，各各皆得先所未得一万三昧。诸佛光明悉入此十地菩萨顶时，名为得职，入诸佛界，具佛十力，入佛数中。此菩萨于十地满心时，诸佛授职故以智水灌是菩萨顶，成为灌顶法王。

菩萨至此，于一念中堪受无量无边诸佛雨大法云，故名法云地。于一念一时中，能于无量微尘世界，雨善法甘露法雨，灭诸众生无明所起烦恼焰，故名法云地。如是名为法云灌顶。菩萨至此地已，不久即得转入等觉位中；于等觉位中，百劫修相好，无一时非舍身时，无一处非舍身处；福德满足时，必当证得如来自觉究竟境界。

“善系心十无尽句，成熟众生；种种变化，光明庄严；得自觉圣乐三昧正受故。”菩萨成佛已，仍不舍初地增上意乐，不舍大愿，善令自心住于十无尽句中，依初地所发十无尽句之愿，以四摄法满足一切修习佛法者，乃至令得圆成一切种智，如是尽未来际而无止息时，欲悉令众生成熟佛法；乃至于诸未熟众生，示现种种化身及与变化，示现无量光明庄严，令生欣乐，引入佛法中。诸佛如是不舍十无尽愿者，皆由证得自觉圣智法乐三昧，依此三昧正受故能如是。】】

由上经文之真实旨意，可以证实一事：若人不曾亲证阿赖耶识者（此识若未至佛地，皆名因地真如，有种种真如名），则无可能发起般若正观，必堕想像之般若知解中。若人亲证阿赖耶识已，则必能发起般若智慧，能证般若真旨，能令般若正观现前（唯除第三转法轮诸经所说一切种智，第三转法轮诸经要待般若慧通达后再进修时，方能真正理解），除此以外，无别法门能使般若正观现前；由是缘故，印顺、星云、证严、昭慧、传道、惟觉、圣严法师……等人，对于般若滋生邪解，或以觉知心不起分别作为实相心，或以觉知心不起分别时之思量心（处处作主之心）作为实相心，或以一切法空而说一切法灭后之“灭相不灭”作为真如，堕于恶取空中。凡此皆因未曾亲证阿赖耶识，否定阿赖耶识，以致对于般若正理横生邪解，更以如是邪见广造诸书、广印杂志，用以误导众生，皆是未起般若正观者。

乃至今时有人因余之故而亲证阿赖耶识已，然因福德与慧力之不具足故，于阿赖耶识不能安忍，不肯依经中 佛语净除二障种子之正理而进修，心中别作臆想，误以为“阿赖耶识心体所显示之真如性”之外、之上别有真如心体；如是等人，悉皆不能获得般若之正观，离阿赖耶识即无真如法性、即无真如体可证故，阿赖耶识即是真如之体故，真如由阿赖耶识心体而显示故，经中悉如是言故。由如是缘故，说禅宗之开悟明心者，名为真见道，真实获得大乘见道之般若智慧功德故。以上所说，悉有经中 佛语圣教为证；此等圣教量，后当渐次举证，读已自明！