05 第一答(4)

如是真见道之过程，虽然须要触证阿赖耶识后之诸多刹那、乃至多日之观行，方能究竟圆成真见道位之功德，然而如是真见道位之证境，证悟后之阿赖耶识自住境界，其实未曾异于众生凡夫；此谓众生凡夫阿赖耶识心体之真如自性，与吾人亲证阿赖耶识后之阿赖耶识心体真如自性，并无差别，同为尚具阿赖耶性之第八识心体（是故不名为初地之证发心，未证初地般若慧故）。正当此阿赖耶识现行运作之时，吾人证悟后之阿赖耶识心体所显现之真如法相，与未悟之凡夫众生阿赖耶识心体所显现之真如法相，其相平等平等，并无高下之别，是故成论说：“而 相 等故，总说一心。”是故悟前与悟后之主体识，皆同是阿赖耶识自心，并非二心，复因其真如相并无不同，是故总说为一心。

既然七住位菩萨于真见道位所亲证者，即是后时之初地真如心体--初地之阿赖耶识--则是已经确实亲证初地第八识心体之人，由是而在胜解行位上方便加之以证，然仍判为第七住位，并未超出“胜解行位”之果证，亦可无过。然而，此阿赖耶识既是未来修至初地时之阿赖耶识真如心体，成论中为何不说此真见道位之阿赖耶识心体为初地真如？总因尚未进修相见道位所须之别相智故，亦因尚未进修楞伽所说之五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我法，未发起入地心所须之初分道种智故，亦因尚未进修入地所应有之“内门广修六度万行”之福德故。是故成论卷九说：“此位（资粮位）未证唯识真如，依胜解力修诸胜行，应知亦是解行地摄。（此资粮位）所（应）修（习之）胜行，其相云何？略有二种：谓 福 及 智。”

由此论文意旨，可知资粮位未证初地之唯识真如；然而初地之唯识真如心体虽名唯识真如，其实仍是资粮位与加行位、真见道位之阿赖耶识真如，是故经论中说：“要至七地心满足而入八地心时，方舍阿赖耶识名，转名异熟识，亦名不增减真如”；七地满心位前之七种真如名，皆说为阿赖耶识故（此依大乘别教直往菩萨而说）。若依大乘通教菩萨及二乘解脱道断除分段生死现行之功德而言，亦可说六地满心位时舍阿赖耶识，改名异熟识；六地满心菩萨与俱解脱大阿罗汉，同皆证得灭尽定故，分段生死现行同皆已断故，更已进断阿罗汉所未断之多分烦恼障习气种子故；然因故意所留之一分思惑不断，六地满心位虽证灭尽定，仍不名为异熟识，仍名阿赖耶识，要待八地之入地心时，方才舍弃故意所留之最后一分阿赖耶性，方才改名为异熟识。

加行位亦非初地心之唯识真如，未证唯识性之阿赖耶识心体故，唯是心中建立“万法唯识”之观念；唯是心中安立“确有万法根源之阿赖耶识”之观念，而未亲证，故说心中安立少物--安立一个观念中之阿赖耶识真如心体。由是缘故，成论卷九说：“故说菩萨此四位（加行位之煖、顶、忍、世第一法等四位）中，犹于现前安立少物，谓是唯识真胜义性。以彼空有二相未除，带相观心、有所得故，非实安立真唯识理。”

乃至第七住真见道位中，虽已亲证未来初地真如阿赖耶识之心体，但因尚未通达般若、尚未修除异生性、尚未修集入地所应有之福德、尚未发起增上意乐，是故仍非是初地唯识真如境界。云何言为“尚未通达般若”？谓真见道位之菩萨，虽已亲自证知七识十八界法悉皆非有真实不坏之我性，虽已亲见七识十八界法从阿赖耶识而生，因此而证大乘法之人无我，然而尚未通达大乘法之法无我，于所缘境界中尚有所得故，尚未完全舍离二取执著之现行，而对所取之六尘有时心生爱乐贪著，尚有可能因所知障中深细难断之异生性种子，而造作三恶道业，即是所知障中异生性尚未修除。是故成论卷九说：“次通达位，其相云何？颂曰：‘若时于所缘，智都无所得；尔时住唯识，离二取相故。’论曰：若时菩萨于所缘境，无分别智都无所得，不取种种戏论相故。尔时乃名实住唯识真胜义性，即证真如（证得真如体性，仍名阿赖耶识。详成论卷三，大正藏31册13页下）。智与真如平等平等，俱离能取所取相故；能所取相俱是分别，有所得心戏论现故（了知六尘相之心，即是取相心；了知六尘相，即是分别，即是有所得心。依此了知心为主体识而说诸法者，即是戏论）。”

云何是亲入初地通达位之入地心法相？成论卷九云：“加行无间，此智生时体会真如，名通达位；初照理故，亦名见道。”此段论文，不可妄自作解、断章取义，弃却前后论文不顾，便言“亲证第八阿赖耶识心体时即名通达位初地”，所以者何？谓成论随后论文所言成就通达位之见道者有二种：前真见道与后相见道。要须具足此二种见道，方得谓为初地入地心之通达位菩萨也！绝非证得初地之第八识心体时即可名为初地也！初地心体同于七住菩萨所证之阿赖耶识心体故。

初地之心体仍是阿赖耶识，即是七住位菩萨明心时所亲证之阿赖耶识；亲证阿赖耶识心体而发起般若之正观时，名为真见道位菩萨，位在第七住位；后时再进修相见道诸法观行…等以后，而得通达时，方名通达位初地入地心菩萨，犹未是初地之住地心也！更非满地心菩萨！是故成论于前文之后随即开示：“然此见道略说有二：一、真见道，谓……。二、相见道，此复有二：……。”是故，初地通达位之见道，必须函盖二种见道：真见道与相见道。

要须具足此前后二种见道者，方可通达初地入地心所应具备之般若智慧，方名通达位菩萨；是故通达位亦是见道所摄，始从七住位明心之般若总相智--根本无分别智--发起时，末至初地入地心时之般若道种智初起时之通达位止，皆是见道位所摄。不可说“唯有初地之入地心位方是见道位”，应说初证现在阿赖耶识--未来初地真如心体--之时亦是见道位，不可唯说进修至初地时方是见道位，是故初地入地心之通达位，亦是见道所摄，乃是具足二种见道后之见道位，由其通达般若之总相与别相故，说为通达位。

然而七住菩萨明心时亦是见道所摄，说为真见道，彼等诸人不可将此真见道位倒说为初地之入地心、倒说为通达位也；所以者何？谓成论中已经明说此二见道之前后深浅次第：一者，《前真见道，证唯识性；后相见道，证唯识相；二中初胜，故颂偏说。前真见道，根本智摄；后相见道，后得智摄。》二者，相见道位尚有六观应作，非唯现观非安立谛三品心，非唯现观安立谛16品心，然后说：《菩萨得此二见道时，生如来家，住极喜地。》由此可知：明心之时方是真见道位，然唯证得唯识性，唯得发起根本无分别智，未起后得无分别智，未证得更深妙之唯识相；要待后时进修般若别相智时，方才发起后得无分别智，次第进修之后，方才渐渐具足后得无分别智，方能获得唯识相之胜妙智慧。

相见道位中虽证后得智，然犹必须加修楞伽所说八识心王之五法三自性……等，方才发起入地心所有之初分道种智。如是，真见道与相见道真意，于成论文句中具明，彼等诸人不可视而不见、读而不解，妄认明心之时即是真见道，即是初地心；却不肯信善知识助其所悟之阿赖耶识为真实心，却欲外于阿赖耶识心体、上于阿赖耶识心体，而别求相见道后之阿赖耶识心体，妄说为阿赖耶识体中“所含藏”之初地真如。如是误会佛法之后，反来责人正法为非法，悉皆成就诽谤根本正法、诽谤胜妙正法之地狱重罪也！

而此七住位般若正观现前之真见道位所亲证之阿赖耶识，与初地所亲证之阿赖耶识，皆是同一心体，并无二体；所异者，乃是通达与否之别尔；所异者乃是有无进修相见道位观行而令通达尔，前后位之心体本同一心，并无二心；亦不可于现在未修相见道位般若之前，欲觅未来完成相见道般若观行后之初地真如也；否则即成舍弃未来十年增长之过程，否定现在少年之身，欲于现在少年身中寻觅十年后成人之身，即名愚人也！

是故学佛之人不可妄作情解、依文解义，另行发明某一想像之心体作为阿赖耶识之所依心体，或另行创造一说：“阿赖耶识现在已经含藏著初地真如心体，从阿赖耶识内深观之后，便可于阿赖耶识心体中找到初地真如，立时成为初地菩萨”，如是之言，皆是妄想揣测之言，不可信之！否则即成心外求法之徒也！初地之真如心体亦是阿赖耶识心体故，初地真如心体即是现在阿赖耶识进修之后所成就者故，乃是同一心体而于后时另立初地真如之名故；徵之于诸经所说及成论卷三文意可知，众人皆可检校之，非是余一人可以空口徒言者也！

既然七住位明心而发起般若之正观时，亦是亲证真如心体之人，如是初照般若理体之阿赖耶识真如性故，说之为亲证般若理体之解行，说之为“解行证位”，亦复何疑？犹如通教俱解脱之三明六通菩萨，回心别教而亲证异熟识心体（未成无学之前名为阿赖耶识），复又眼见佛性之后，未入住初地之前不能得生色究竟天宫，尚在胜解行位中；如是通教转入别教之证悟菩萨，有时为利乐众生故，示现成佛之八相成道，为众生现有佛身佛行，然实尚未成佛：“菩萨如是发心之时，则得少分见佛法身，能随愿力现八种事：谓从兜率天宫下来、入胎、住胎、出家、成佛、转法轮、般涅槃；然犹未得名为法身，以其过去无量世来有漏之业未除断故；或由恶业受于微苦、愿力所持非久被系。（《起信论》卷下，依华严经等所说 佛语之论文）”

为利众生起信之故，胜解行位之未入地菩萨，尚可如是示现成佛，而不堕大妄语业；何况亲证初地心体而未清净心体种子之第七住位菩萨，云何不可名为“亦证亦是解行”之位？如是名为“证解行位、解行证位”，斯有何过？非是说为初地心故，此一“证”字，犹待相见道位之观行而依附于解行位故。

复次，《唯识述记》亦如是云：“若十住第七心等，亦名住不退。”同余所判明心为第七住位不退菩萨，并无差池；彼等何须以“证发心”与“解行证位、证解行位、胜解行位”为题，作是质疑？致令 大德来函相询？是故应依所判位阶而作论定，莫依如是四种名相而作论题，此四名相之意极为清楚分明可辨故，无人会将“证解行位”误认作初地之“证发心位”故；“证解行位”之意，余已经明说为第七住之位不退故。

反之，彼等诸人每谓六住满心位时，多刹那无间而证之明心境界中，可以亲证初地真如，立时即可成为初地菩萨，则是欲以胜解行位而规避悟后相见道位所应进修之种种行门，不愿依佛开示：以相见道位之无数劫修行而净除阿赖耶识所藏之异生性障…等，便欲在此因地中一念相应而刹那证得未来无数劫后之初地真如，便欲刹那成为初地菩萨。如是投机取巧而又违教悖理，妄自高推，乃是妄想之法，较之余说“明心见性之人为‘解行证位’之第七住及第十住位”更为过分逾越。自身过分逾越，却不思己过，反严责他人不过分、不逾越之判教为非法，诽谤符合 佛旨之余法为非法，而以耳语流通于 大德；今日方有 大德闻彼言说之后，来此信函要求澄清法义，期望藉此挽救彼等退转诸人回归正道。故说彼等诸人乃是知见颠倒，不能贯通经论真义之人；如是不通经教，又复悖理之人，乃竟亦有佛门四众弟子迷之、信之、随之，同入歧途，倡为正法，共同抵制余所弘传完全同于 佛意之法，不亦怪哉！

复次，经中从来不曾说“法身有十分渐证”之说，唯说五分法身：“戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身”；依此五分法身，而说十地中次第清净阿赖耶识、异熟识心体中所含藏之有漏法种，增长无漏法种；及说依此阿赖耶识心体及内含种子之观行所得智慧，分为十地差别。然后依此清净阿赖耶识心中所含染污种子之境界差别及智慧差别，分为十种阶段，方便说为分证十地真如，谓为十真如，仍是“五分法身”之修证也，绝非别有十种真如心体可修证之也，更非是说“诸地各证一分真如心体”也。

是故，若有祖师造论倡言：“法身心体可分为十分，地地各证一分心体”，即名误解佛法者，所以者何？谓十地经、解深密经、华严经十地品，及成论所说十真如者，皆是秉于 佛意而说五分法身之修证圆满与否也，非是地地分证一分真如心体也！诸经诸论皆同余如是说，故说“地地各断二种愚及彼粗重”，由是缘故而令五分法身于诸地中各得增长，方便说为地地分证一分真如，而各地所证真如仍是阿赖耶识心体也！非是地地各证真如法身十分之一心体也！各地之真如心体仍是阿赖耶识（异熟识）心体故，此第八识真如心体已在七住位中具足证得全部故。三贤位真如及十地真如之异者，唯是一心而有多名，藉以显示前后阶段修证境界中之真如心体所含种子等差别尔，乃至十地中各立真如种种异名者，实非此时之阿赖耶识心体以外，别有未来之初地真如心体可以分分证之；实非此时之阿赖耶识心体外，别有未来之初地真如可于现在证得也！P23-83