20 第十五答(5)

复次，彼等诸人既否定余所为其指示之阿赖耶识，今又尚未证得自己所主张之初地真如心；事实上，于否定阿赖耶识心以后，亦将永无可能证得初地真如心，初地真如即是初地阿赖耶识之真实性故，除阿赖耶识心体以外别无真如可证故，初地真如即是彼等所否定之阿赖耶识心故。如今彼等诸人却欲在否定阿赖耶识心之后，欲在阿赖耶识心体所显示之真如性以外，别觅真如，则与“认定虚空有实体”而欲捉取虚空之愚人无异，必将永无可证之时。是故彼等诸人日后若不回归阿赖耶识、异熟识、无垢识正法者，必将反堕离念灵知之意识心境界，重堕常见见中；除此以外，别无他途。余今公开预记于此，大众可以长期冷眼观之，观其能否超出余之预记？唯除后来“偷偷回归”阿赖耶识心之正法。彼诸人众之领导者，既已否定阿赖耶识，说非是真如，则是退转于明心功德之人，则是退失般若正见者，则是退失于第七住位者，已经不是真正开悟之人也，唯除后来私下重新承认余所为其明说之阿赖耶识为实相心、为不生灭之法。

彼等诸人今又对其随学四众宣示曰：“见性与明心是一样的，不用追求见性，有见性跟没见性是一样的。”则是既未明心亦未见性者。而彼首脑人物亦因此故，已经对他人言曰：“我如今全部归零，不承认以前从萧老师处所学得之法为开悟之法，我如今是从头开始求悟初地真如。”如是全无一法，却又误解初地真如之修证，却又误解经论法义如是严重，如是否定三乘佛法根本之阿赖耶识心者，乃是已入邪见之人，尚且不能安住于第七住位中，云何有智、有慧、有力能悟初地真如？云何能利大众？究竟欲弘何法？欲如何利益众生？如何能弘扬正法？真乃令人难以想像理解者！而彼随学之法师与居士等人，却又认同如是现象与事实，不能理解其严重之谬误，真乃天下最令人难以理解之事也。

复次，一切佛弟子，若有从余修学而轻易得证阿赖耶识心体者，或者早年从余明闻阿赖耶识心体所在，而欠缺亲自体验观行之人，务必谨言慎行，莫将阿赖耶识心体所在之密意泄露，以免害人重堕如是心疑而谤正法之过失中，自己已曾如是受害、今又难以放下面子而作公开忏悔故；若真是有慈有悲之人，万勿再令他人重受如是明言之害。若欲助人证悟阿赖耶识心体者，应唯开示正确知见，将亲证之事留与学人亲自参究，令学人于因缘成熟时自己觅得，方免因无参究过程之功德受用以致退失，而复重蹈自己心疑及谤法之覆辙。能如是行，方是有慈有悲之人也！

为护诸多修习大乘般若之佛弟子故，为免密意泄露而致佛法弘传灭绝之故，应当善于保持覆护“阿赖耶识心体所在”之密意。 佛曾如是告诫：“诸比丘从今以往，于不信前勿说此经。求‘经’过者慎勿示之。于尼乾子、尼乾部众诸外道中亦勿说之。（佛子若）不恭敬渴请，亦勿为说。若违我教，亏损法事，此人则为 亏损如来。”又如契经中说：“空性随应说，不应演非处；若演于非处，甘露即为毒。”譬如甘露虽为贵重大补之物，然若喂于初生之婴儿，或能害其丧命；如是，空性甘露，要须因缘成熟之人方可令悟；若是缘未熟者，若为其人勉强说之，令其闻知此密意之后，往往能害彼人之法身慧命，乃至害其产生谤法之重罪，舍寿必下地狱，害人无数劫也！恐其难免心生疑惑而谤正法故。

杀害他人身命，虽为重罪，然而如是害人者，所害唯是一世之生命；轻泄阿赖耶识心体之密意者，则是害人心疑而谤正法，害人无量劫中堕于地狱，长劫受苦无间，难可得出。如是害人者，乃是害人最严重之行为，乃是残害众生之重罪中，最为严重之罪也！由是缘故， 佛说空性之毒害人无量世，说此害人之事非唯害人无量世，亦令佛法难可弘传，是故说为 亏损法事、亏损如来 者。

若能如是依 佛教诫、谨慎弘传正法、共同小心覆护第八识心体所在密意，不令缘未熟者知之，方是有慈有悲之人也！已经亲见平实早年滥慈悲所造成之过失故，不应复步平实早年滥慈悲而致彼等退失谤法之后尘，不应复再倾堕于平实前车之辙，而致对今佛门正法产生伤害。

以真如（阿赖耶识心体）及佛性是十方诸佛所弘正法之无上甚深密意故，乃至佛门圣者之定性声闻阿罗汉， 佛亦不为之宣说，不肯强为说之，是故 世尊曾于楞伽经中云：“此如来心阿梨耶识如来藏诸境界，一切声闻、辟支佛、诸外道等，不能分别。”以彼等尚属定性声闻种性之故。定性声闻之阿罗汉， 佛尚不为之宣说，不令其证悟般若，何况缘犹未熟之某部份定性声闻种性之出家凡夫众， 世尊岂有可能令其悟入？更何况是外道众佯作佛弟子而来盗法者？焉可令其知之？是故 弥勒菩萨开示云：“此是 佛世尊甚深密意，是故不说。”是故真如所依之阿赖耶识心所在之密意，不得广传、滥传，是故多有禅宗祖师只度得一人之后，便不再度他人悟入。

于诸经及诸论中，虽然常有明说之处，然而此等“明说”之语句，彼等未曾得值善知识而触证阿赖耶识心体者，读之仍是密意，仍然不能了知其中所说之密意；是故经论中所谓明说者，其实只是对于已悟之人而言，方是明说；对彼等仍未触证第八识心体者而言，仍非是明说者。是故已知心体所在密意之人，应当保持覆护密意，莫再犹如平实早年明说密意之害人生疑谤法，以免害人无量世。余于以前所作明说之过失，已于《护法集》书中公开发露忏悔，数年来已不作之，后亦永不复作。

吾等所谓“经中已经明说”者，其实乃是因为已经亲证阿赖耶识心体之故，读之以为明说；若未亲证之人，读之仍旧不解也！是故彼诸经论中所谓明说之经文论文等句，对彼未悟之人而言仍是密意；吾人若能谨言慎行，不对未悟之人加以解释，则不致于泄露与不应知之人也！则不致于成就 亏损法事、亏损如来 之重罪。是故，吾人悉当遵 佛懿旨，遵照 弥勒尊佛意旨，勿对未悟之人擅自加以明白之解释，更不应为人明说。否则，若因此故而致密意泄露与不应知悉之人时，将遭致公开密意及诽谤正法之事，则将使得正法从此永灭而不能弘传，则将导致正法灭尽之时机因此提早到来，是故其罪严重无比，是故因此而成为亏损如来之重罪，致令 佛之法义弘传提早灭失故。

密意若被公开而致广遭诽谤者，则彼公开指出阿赖耶识心体所在密意之人，便将罪加无数等，其果报则是辗转于十方地狱而不可出；此是 亏损法事、亏损如来 之最重罪故，此是最严重破坏正法之长劫无间地狱罪故，此是害人无量世之重业故。一切已经证悟阿赖耶识之佛弟子，于此务必谨慎，务必三思而后行，莫将平实诚挚之语视作马耳东风！此事关乎传法者自己未来无量世之果报故，是自己切身利害之所在故，亦关乎学人未来无量世之果报故，务请千万慈悲。

复次，对于学人，亦有数言郑重相告：彼等诸人曾作此主张：“大众前来我处修学正法时，我将为大众明说阿赖耶识心所在之密意，然后再为大众宣讲唯识相，令大众证得唯识性；证得唯识性时，即是证得初地真如，即成初地菩萨。不必像萧老师那样辛苦地参禅求证阿赖耶识，再把阿赖耶识心中的异生性修除，我们不须那么辛苦。”然而如是行为，其实正是揠苗助长之行为，其实正是害人之行为。余早年因犯此过失故，导致今日有彼等诸人不肯认定阿赖耶识心即是真如，是故今时头上安头，欲再别觅真如法体，因此而退失大乘无生忍，有此后患发生，自他俱皆受害。学人若无智慧，一心期望他人明说者，仍将重蹈彼等诸人后尘，明闻之后仍将不能忍于阿赖耶识心之真如性，仍将如彼诸人今时之头上安头，欲再别觅真如，仍将如彼诸人外于实相心而别求佛法。

有智之人，应当自己参究寻觅阿赖耶识心，不应求人明说；若有人欲为自己明说者，当速止其所说，当速掩耳离去。凡是听闻他人明说者，或因机锋太过明白而知阿赖耶识心所在者，般若智慧皆难以生起；由无参究之过程而导致智慧难以生起故，“悟后（应说为闻后）”便无慧力简择及进修，便于心中生疑而退失于大乘正法；乃至因此而步彼等诸人后尘，欲别觅真如，则将否定三乘菩提法体之阿赖耶识心，则成就诽谤正法之大恶业。凡此，皆因闻人明说而产生之后遗症也。是故学人万勿希求他人为己明说，务须自己参究，免受他人所害；由有参究之过程故，悟后之智慧方能源源而生，方能自行通达般若系列诸经；然后始有能力追随真善知识进修一切种智，方有可能在此一世进入初地。若不循此，别求近路，当知后遗症之可怕也！

复次，若有人欲为自己明说佛性名义者，更当掩耳速速离去，万勿好奇停留。见性之法特异明心之法故。明心之法，若是善根慧力及福德皆深厚者，明闻之后尚可藉诸经教及种种理证而补救之，摄受其人令不退失，唯除其人太过自信而不接受善知识之摄受。见性之法则不然，若于见性之缘尚未成熟之前闻之，则此世即失眼见之因缘，难可得见也！缘未熟者，谓《大般涅槃经》中 佛所说之三种条件未具足者：见性所须之定力、慧力、福德未具足。此三种中若有欠缺一种者，即不得眼见佛性。若于缘未熟前，先闻佛性名义者，则此世眼见佛性之机会便已丧失，此世再无眼见之缘也！是故，一切学人若欲亲证《大般涅槃经》中 佛所说之眼见佛性现量境界者，当谨记余如是吩咐，千万莫闻他人明说佛性名义之密意，万勿遭人 无智之慈悲 所害。

复次，今由此书之法义辨正，及拙著《八九识并存…等之过失》一文，即知彼等诸人对于唯识性与唯识相等理，对于见道之内涵，悉皆误会至极为严重之地步，乃至将唯识性与唯识相之修证内容与次第颠倒而说；而彼等今又外于真如之体阿赖耶识心，欲再别觅真如，则将成为永无亲证真如法体之虚妄想。堕于如是窘境中之后，必将另行寻觅想像中之真如，有朝一日若得亲证真如者，必成错误之证悟，则必堕于外道法中；除阿赖耶识心以外，别无真如可证故。是故于此奉劝一切学人，应须建立正知正见，应须亲近真善知识，应须自己一步一步稳健前进，千万不可希求一蹴而几、不劳而获，以免种种过患踵继而生；过患踵继而生之时，却又误以为自己所说、所修、所行皆是正修行，误将破坏正法、学外道法诸行，错认为皆是护持正法，则是其情可悯而其行也愚之人也！

复次，彼等今既否定阿赖耶识心，又说佛性不可能眼见，则是亦无见性之法可以助人；复又误会唯识性相…等法理如是严重，则学人随彼修学，纵使真得“明心”，“悟后”将欲如何进修唯识一切种智？已可预知彼等所教授之唯识一切种智诸法，必将是牛头以逗马嘴故，必将成为法义内涵错误、而且是道次第混乱之法，学之何益？有智学人于此当自深思，莫令自己成为受害人。平实今谨作此诚挚之言，唯愿今时后世一切学人，千万忆持此意。

复有经云：【【迦叶！又有八法‘覆’沙门行，何等八？一者不敬顺师长，二、不尊敬法，三、不善思惟，四、所未闻法闻已诽谤，五、闻无众生无我无命无人法已、心生惊畏，六、闻一切行本来无生已，而解有为法，不解无为法；七、闻说次第法已、堕大深处，八、闻一切法无生无性无出已，而心迷没。迦叶！是名八法覆于沙门行。如是八法，出家沙门应当远离。[0640b21前]】】

今者余仍本于以往所持见解：不与诸方大师和稀泥，亦不遮藏同修会中之家丑，事事公开，令天下人皆知，绝不顾虑个人及同修会之面子与形象等问题。要因如是公开而不覆藏之坦荡心行，方能永免或减少后患故，方能消除今时未来同修会中少数人之不正心态故。因此之故，遂有此一书籍公开答覆辨正，及部份事相之略作披露，昭告于今时天下人，亦留下蛛丝马迹与未来世之中国佛教历史研究学者。

如今此书既已完稿，且将私意挚诚，作此数言，以为圆满长跋之言，非唯警醒心存瞋恨之师：“致有今日被平实破斥错误法义之果报者，咎由自己之恣意否定平实正法所致。或者太过大胆，擅自曲解经论而否定正法所致。或者大胆改以外道法、恶取空之法，取代佛教正法所致。”亦举彼等退失之人所说邪谬之言，以示今时后世诸多学人与诸大师，令作前车之监，后时可免复堕画蛇添足之第九识过失，而免招致严重不可爱之长劫异熟果报。

苟能如是，则后世及后后世中，可免复生八九识并存等过失言论，可免复作“否定阿赖耶识”之破法言论，则佛教正法从此永安，则诸佛子从此永安；唯除有人不畏无量世之长劫地狱尤重纯苦重罪，因于私心慢心而转生瞋恨，不肯依 佛所说善为守护密意，故意造作 亏损法事、亏损如来 之大恶业，而将识体所在之密意公开披露，或故意否定阿赖耶识心体。苟能达成此旨，则余月来之辛劳直书者，功不唐捐也！ 今于跋末，谨对来函之“求教后学”，再致甚深之谢意与敬意！由 大德来函之故，方能成就如是大功德故！ 谨此

祈 愿：

世尊大慈大悲加持众佛子，令得早日觉醒，速谋灭除重罪之行！

再 愿：

佛门四众弟子，因此辨正皆获法益；早证菩提，普得不退！

佛子 平 实 谨跋

公元2003/4/19于喧嚣居 p349-397