20 第十五答(2)

由是故说：彼等诸人久后仍须回归阿赖耶识心体而修、而进，将来必定不得不回归阿赖耶识心体而修、而进。唯除不再修证大乘法要，改为唯修解脱道之法。然而改修解脱道之后，仍然不能推翻或否定阿赖耶识心体也！二乘解脱道之涅槃实际者，仍是阿赖耶识心体所改名之异熟识心体故。兹先预记于此，一切大师与学人皆可拭目以待，久后必证余言之不虚也！

譬如成论开示云：【真如是心真实性故。】 又开示云：【识言，总显一切有情各有八识、六位心所、所变相见、分位差别及彼空理所显真如，识自相故，识相应故，二所变故，三分位故，四实性故。如是诸法皆不离识，总立“识”名。[0039c27]】 亦如成论卷二之开示：真如无作用，真如无为非是定有；真如从阿赖耶识变显，依阿赖耶识心体而假名施设为有真如；依阿赖耶识自体之清净法性，假名施设为有真如；真如亦是假施设名，非有实体。如是，真如乃是阿赖耶识之所显性，依附阿赖耶识心体而有而显，是故真如本无实体，故无作用；既是无实体法、无作用法，焉有可能是实体法、有作用法之阿赖耶识之所依本体？能生阿赖耶心体之真如岂可无作用如成论所说？而彼等诸人竟不能了知此一真理，岂非世间 颠倒极成 之邪思？

复次，譬如前举成论所说：【加行无间，此智生时体会真如，名通达位（此句通达位指明心时之真见道位。通达位一名亦含摄真见道位与相见道位故，通达位亦名见道位故；见道一名亦指通达位故，见道一名函盖真见道与相见道故，详见成论前后所说）。】 【三、通达位，谓诸菩萨所住见道。】 【在加行位伏除能取所取，引发真见；在通达位，如实通达。】 【二、通达转，谓通达位。由见道力通达真如（凭藉真见道与相见道之功德力，通达初地真如），断分别生二障粗重（即是断除分别所生--意识相应--之烦恼障现行，断除意识分别所生之所知障），证得一分真实转依（断一分烦恼障及所知障故，名为证得一分真实转依--完成一分转依阿赖耶识之真如性，由此缘故说为初地真如。此初地真如仍是阿赖耶识心体）。】 【真如亦是识之实性（真如亦是阿赖耶识之真实体性），故除识性无别有法（是故除了阿赖耶识之自体性以外，无别有法可名真如）。】 【前真见道证唯识性，后相见道证唯识相。……前真见道，根本智摄；后相见道，后得智摄。】 【此（阿赖耶）识无始“恒、转”如流，乃至何位当究竟舍？阿罗汉位方究竟舍。谓诸圣者断烦恼障究竟尽时，名阿罗汉；尔时此识烦恼粗重永远离故，说之为舍。……然阿罗汉断此识中烦恼粗重究竟尽故，不复执藏阿赖耶识为自内我，由斯永失阿赖耶名，说之为舍，非舍一切第八识体（改名异熟识）。】 【然此见道，略说有二：一、真见道……。二、相见道，此复有二：一、…。二、…。菩萨得此二见道时，生如来家，住极喜地。】 【七地以前犹有俱生我见爱等，执藏此识为自内我，如何已舍阿赖耶名？（七地以前仍有一分故意所留之思惑未断尽，故其真如理体仍旧名为阿赖耶识，要到八地心时方才改名为异熟识。）】

由上所举成论依经中 佛意而说者，即知亲证阿赖耶识时，即是证真如也！但却只是第七住位之真如。然而初地之第八识真如理体仍是阿赖耶识故，乃至七地时之真如仍是以阿赖耶识为体故，阿赖耶识心体即是真如之体故，离阿赖耶识自体即无真如故，真如是阿赖耶识自体之所显性故，成论说真如是阿赖耶识之真实性故，成论说真如亦是假施设名故。是故，【初地真如】亦名遍行真如，仍是阿赖耶识心，不可如彼等愚人否定阿赖耶识而后欲再别觅真如也！否定阿赖耶识之后，欲再别觅真如者，必将永无取证之日：穷劫苦寻，终将不得。则于此后之长劫中，便因否定真如本体之阿赖耶识心体以后，顿成旷野孤露，无所依靠，不久消殒，说为可怜悯者。

所以者何？一切真悟阿赖耶识之人，依 佛语及菩萨论，转依此阿赖耶识而能生忍、而不退转之后，即可依此阿赖耶识而进修相见道诸法，便能进断分别所生之二障烦恼，使其阿赖耶识成为【初地真如】。若不如是，心生疑惑而否定所证阿赖耶识者，于否定之时即成退失于大乘无生忍者，即失“无明种子及无漏法种所依”之心体，即须重觅想像中之【初地真如】；则将永劫长处无明长夜之中，成为正法中之旷野孤露、长劫无依之人，茫无所依、茫无所证，诚为最可怜悯之人也！阿赖耶识以外即无真如可证得故，阿赖耶识即是一切法所依之本体故，除此别无任何最终、最究竟之法故。

复次，真见道时所谓之【证真如】者，即是亲证阿赖耶识之后，现观阿赖耶识心体之真如性也！如是证者，方可名为证真如也！《成唯识论》前后所说，皆如是一以贯之，极为明确：皆说亲证阿赖耶识心体之时即是真见道，即是根本智，即是证真如，初照真如之理体阿赖耶识心体故。如上所举成论文句皆已如是明言也，自是彼等不能全盘贯通经论真意，因余明告而缺乏参究之体验故，事后又不观行而专作经论研究故，复因他人著作之邪说所迷惑故，乃成为处处断章取义，自生误会之人；便于已证真如之时，否定自己从善知识处所证之真如，欲再别证真如之法、之境界。如斯等人，便如愚人觅得黄金之时，由邪教导故，否定自己已经觅得之黄金，外于真金而欲别觅黄金；说为愚人，谁曰不宜？ 彼等诸人亦复如是，亲证真如心体已，却自否认所证阿赖耶识心体，说为非真如，却来否定亲从善知识所悟之阿赖耶识心体，妄说阿赖耶识不是真如，妄说阿赖耶识心体为生灭法；愚痴无智至此，诚可怜悯也！ 有智之人，不可效彼愚人：否定阿赖耶识之后，复欲别觅真如。否则即成心外求法之邪见，即成外道见， 佛说真如是阿赖耶识心体之所显性故，诸菩萨论中亦皆如是说故。

复次，彼等所言：《应该证得【初地真如】时，方是真见道；证得初地真如时，一悟即至初地。》然而此等说法，乃是妄说，根本误解【初地真如】之真实意也！是故彼等必将永无亲证初地真如之时也！ 余闻彼诸随学四众弟子如是传说已，随后引教及据理而双破之，是故彼等随后改口称说自己尚未亲证【初地真如】，向大众称言：“我将努力半年、一年之后，希望可以亲证初地真如，而后教导大家。”如是之语，其实皆成空话，绝无实义，所以者何？此谓证得【初地真如】者，本是亲证阿赖耶识心，本是依阿赖耶识而修除识体中所含藏之异生性种子，本是依阿赖耶识之相见道诸法而修行成为【初地真如】者，除此无别真如故，初地菩萨之真如仍是阿赖耶识心故，初地真如实即初地阿赖耶识之真实性故。

所谓【初地真如】者，乃是经由七住位之实证阿赖耶识而现观其真如性以后，依阿赖耶识而进修相见道位之种种观行，通达初地入地心所须之道种智；并须修除异生性种子--永远不会再有误谤正法及误谤贤圣之习气种子；永伏性障如阿罗汉--永远伏除瞋慢之现行如阿罗汉；再经多时多劫熏发十无尽愿，方得满足初地心；此时即名阿赖耶识为【初地真如】，五分法身之戒、定、慧、解脱、解脱知见等，所有功德皆已初步生起，由是缘故说名证得一分真如，如是名为证得【初地真如】，即是十真如中之初地真如，是名遍行真如，仍是阿赖耶识也，仍未脱离阿赖耶识名也。

彼等不解佛菩提，不具道种智，受他人邪见著作及言说之影响，又因误会经论中之真实意，便因信不具足故，不信阿赖耶识能如是轻易证得（其实是因善知识之助益方能轻易证得，非是自己苦参所能证得），不信自己轻易证得之阿赖耶识心体即是真如之体，便误会阿赖耶识心体之外别有玄妙之真如心体，误以为阿赖耶识之上、之外，别有所依之玄妙心体真如，执著论文经文中所说真如一名，执言取义，妄谓真如必是另一心体，必是阿赖耶识之所依心、所依法；既如是，则堕第九识之种种过失中，若真如是阿赖耶识之本体者，必是第九识故，如是真如之本质即是第九识故；此乃理证上之极成，乃是事实，不因彼等不说真如为第九识，便非第九识也！ 彼说真如出生阿赖耶识故，彼说阿赖耶识是真如之性用故，然而 佛与诸菩萨皆说阿赖耶识是心体而非他法之性用故。

如斯等人，乃是执言取义之人，乃是严重误会佛菩提，严重误会法界实相之人也！由此故说彼等乃是头上安头、画蛇添足，不能忍于“阿赖耶识本来无生”，是故否定阿赖耶识已，欲再别觅阿赖耶识之所依心体，则已退失于大乘无生忍之“阿赖耶识本来无生”者，则是已失大乘无生忍之凡夫也！虽然彼等诸人今时同皆自以为是增上进修，其实却不能免除下堕之实质也！若不能忍于阿赖耶识之本来无生而失其无生忍者，若欲于真实心、根本识阿赖耶之真如性以外别觅真如者，唯有返堕离念灵知意识心体，或堕惟觉法师所堕之意根----处处作主之末那识----然而此等皆非真如。故说阿赖耶识心以外，无别真如可证。

是故彼等今时否定阿赖耶识心以后，欲再别觅真如者，将永无可证之日，假使彼等后来引用古时错悟祖师所说之离念灵知心作为真心，或引用今时错悟之人所提倡之离念灵知心，作为真如心体者，余绝不作诧异之想；否定阿赖耶识之后，唯有离念灵知之意识心，可作为凭藉故。然而离念灵知心夜夜间断，闷绝必断，非如佛地真如无垢识之恒时常不间断，并且恒时常不间断的与五别境心所法相应运作，无有眠梦等法，非如离念灵知之常常间断、夜夜间断也！故说离念灵知绝非真实心也！复次，离念灵知正当现起之时，时时与五种别境、四不定及瞋慢…等心所法相应而转，乃是意识心也！因地真心从来唯以五遍行心所法相应而转故，佛地真如心（无垢识）从来不与瞋慢及不定等心所法相应而转故，离念灵知则与瞋慢及不定等心所法相应而转故。此谓彼等否定阿赖耶识之后，若不忏悔而回归阿赖耶识心者，则唯有返堕意识或意根之中，则以后久时求证阿赖耶识心以外之真如而求不可得之后，必将主张离念灵知心即是初地真如，则堕于常见外道见中；若不如是，则唯有维持现在妄想之真如一法，而永无实证真如之日；除此以外，无别余途，更无别法可修证故。

由如上所说内涵与次第，以阿赖耶识为法体，进修相见道位种种行门而得满足时，说为证得【初地真如】，说为证得初地入地心，说为实证阿赖耶识遍行于诸根、诸识、诸尘，故其阿赖耶识于此位中即得兼名遍行真如，是名【初地真如】，仍是以阿赖耶识心为体；除此以外，无别【初地真如】可证；除了转依阿赖耶识而进修相见道位之种种行门以外，无别有法可证【初地真如】。由此正理，即可了知彼等所说“阿赖耶识性需要靠修行来修除，（初地之）真如则是靠证知”，乃是妄说法者，乃是不解佛法真意者，非唯违教，亦复悖理。所以者何？谓彼等所欲亲证之初地真如心体者，必须于七住位中亲证阿赖耶识心体之后，不否定阿赖耶识心，并以阿赖耶识心为法体，进修相见道位等法，次第通达之后，方能成为初地真如也，初地真如仍是阿赖耶识心之所显性故，初地真如仍然是以阿赖耶识心为所依体故。是故初地真如非是一念之间所可证得者，要由七住心所证之阿赖耶识心转进，历经23心之后而证之，焉可如彼妄想所说之一念之间证知？真乃无智之人也！

复次，阿赖耶识心之真如性，乃是本来如是，虽然因地时其心体含藏杂染种子无明等法，然于一切有漏有为法中配合运作之时，却恒显其清净自性，不于六尘万法而起贪厌；此性本来如是，犹如黄金本性清净，非因修有，故名本来性净涅槃。是故吾人若得亲证阿赖耶识心者，便得现前领受真如，现前领受涅槃实际，不须别作触证真如之事修或理证，否则即成不断我见之人，即成不能忍于阿赖耶识心之真如性者，即成头上安头之邪见，名为“于大乘般若不能得忍”。衡于唯识诸经诸论中 佛语 菩萨语所说者，莫非如是，无人能推翻之，而彼等诸人今日竟因事相上之不满而大胆推翻之。

复次，阿赖耶识体恒常住，而离见闻觉知，故名“恒、而不审”，此乃一切精研唯识学之专家所共认者，彼等诸人前曾为众宣说 玄奘菩萨之八识规矩颂时，应已亲自为众解说之，如今云何却不肯承认之？却不肯承认其恒？却又自创学说，妄说阿赖耶识体是生灭，岂但全违圣教？亦违自己以前为众所说《八识规矩颂》之正理，更违亲证阿赖耶识者现观之理证境界，复与彼所举证《起信论》一心二门“不生灭之如来藏与生灭之种子流注，具此一心二门名为阿赖耶识”之说严重相违，违背教证，焉可谓是正说？

彼等法首，后来又对我正觉同修会中之已证阿赖耶识者作如是言说：“真如应是能完全作主者，所以亲证真如之后，若遇刀割色身生痛时，应能以真如作主而令色身不痛，证得如是境界者方可名为证真如者。你们同修会既说已证真如，你能教他不痛吗？”如是邪见妄想，绝非佛法，过失极多故，智者若闻此语时，必定同皆忍俊不住、噗而笑之。有智之人，衡于佛教历史事实，衡于一切种智妙义，即可了知其见虚妄；而彼座下随学之四众法师居士，竟然愚痴无智，不能简择其过，全面信受其说，令人深觉诧异！是故彼之否定阿赖耶识心体，说为生灭法者，实有大过，实已成为破坏正法之大恶行也！