88、二乘见道与烦恼、习气之关系(上) 正圜老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎您收看正觉教团线上弘法节目，目前正在演述的是“三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁”单元。

今天我们所要探讨的主题是“二乘见道与烦恼、习气之关系”，这是根据琅琊阁在2019年10月24日所推出的贴文而引生。琅琊阁在贴文中举出《阿含经故事选》中 世尊的开示：【一个没有他心通的人，应该如何分辨全然觉悟的圣者，也就是 如来。世尊解释说，要从一个人的言语和行为判断。】琅琊阁认为：【除非你真的有他心通，能够知道一个人内心是否清净，否则，我们判断任何修行人的证量，应该从证果的效果来评判。】他们并且指责：【正觉同修会，不但标榜证果，将证果和未证果的人划分两个阶级，而且还将会内开悟圣者言行上的缺失，定义为“习气”，未明心者的缺失，定义为“烦恼”。】(〈佛典选读(2)：如何分辨谁是圣者？〉，琅琊阁。)此外，他们对二乘见道的内涵和功德受用也多所误解。由于这个缘故，而有了我们今天探讨“二乘见道与烦恼、习气之关系”的因缘。

菩萨们！请问您今生发心学佛是什么因缘？您是否想过学佛要作什么？我们为什么要学佛？学佛的内涵和方法是什么呢？要如何才能辨别怎样才是真正的学佛呢？对于这些问题，也许您心里早已千回百转过了，原因也各不相同，但有一个最大的共同目标就是——不愿意走错路、不愿意被误导。然而，我们是否有这样的福德因缘值遇正法、值遇善知识呢？归咎起来，还得看我们多世以来是否曾经亲近供养过善知识，并且与善知识深结法缘，否则往往与善知识擦身而过、失之交臂；或者因缘不够者，即使值遇了也无法信受，更何况能得到善知识的护念与教导呢？

为了帮助菩萨们进入佛法宝山，不要空手而回、空过一生，我们就从学佛的首要开始为大家说起。学佛的主要目的，其实是为了要成佛，而成佛则需要解脱道与佛菩提道的修证具足圆满，也就是能够断尽分段生死与变易生死，两种生死断尽就能成就佛道。而解脱道的修证，分为四向五果——初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉、和辟支佛果。以及初果向、二果向、三果向、四果向。佛菩提道的修证，则分为菩萨五十二阶位——十信位、十住位、十行位、十回向位、十地、等觉、妙觉等阶位。而欲成就佛道的最初阶段，则是于解脱道中取证二乘菩提之初果解脱，进而求证大乘般若实相智慧；如果想要取证初果解脱，则以求断我见而断三缚结为最首要。断了三缚结的人，即使是最懈怠、根基最迟钝的人，也可以因此而极尽七次人天往返就能出离三界生死，所以所有佛弟子都应该以断除三缚结作为首要之务；三缚结断了之后，接着就可以求证法界实相的禅宗开悟境界。

然而，什么叫作三缚结呢？所谓三缚结，就是我见之结、疑见之结、戒禁取见之结。这三种邪见之结，能够系缚一切的人、天人、天主等有情，于三界六道中轮转不得出离；因此系缚的缘故，所以称这三结为三种“系缚”之结。三缚结的最初结就是我见，我见摄属于五利使中之身见；我见若断，五利使中其余的四使也必会随之一一灭除；所谓的五利使就是身见（我见）、边见、邪见、见取见、戒禁取见。然而五利使的根源即是我见，我见若断，“能取与所取真实不坏”的世间见便可断除、疑见随之即断，对于众生是否真的可以实证初果，对于诸方大师是否已断我见等事，皆能明确判断而没有怀疑。疑见若断，对于外道施设戒禁，取以为实，想要借邪谬之戒禁苦行而求解脱轮回者，譬如受持水戒、火戒、不语戒、牛戒、狗戒、食自落果戒等；又譬如佛子打禅七时强忍腿痛而不放腿，以为借着这些苦行可以消业障，这就称为戒禁取见，这种因为我见、疑见未断所导致不如理作意而产生的邪见也会断除。如是次第断除我见、疑见、戒禁取见之后，令人流转生死的三种系缚便可以断除，就是二乘菩提的见道、成为声闻初果人。假使能在证得声闻初果之后，渐次入于大乘究竟了义正法中修集福德，久后因缘成熟时，就有悟入实相亲证第八识如来藏、发起般若智慧之因缘，入菩萨数中，永不退转于佛菩提。

各位菩萨！也许您想问：那到底什么是我见？又如何断我见呢？所谓我见，就是误认意识心为常住不坏法，如果将意识觉知心认定为常住不坏法时，就是堕于识阴我之中；以这样的见解而坚执觉知心——意识——常住不坏，这样的见解就名为我见。所以想要断我见，一定要先了知意识心，千万不要堕于意识心中而自以为不堕于意识心中，千万不要将意识心的变相境界错认为第八识如来藏的境界，所以要了知勘验意识心的方法才能真实断除我见。

接下来，我们试着列举几种检验法，提供菩萨们参考。首先，观察我们所悟之心，是否觉知心？如果是觉知心，那就不是真实心。继续观察所悟之心，是否能够领受五尘与法尘？假使是能够领受冷热痛痒、能领受色、声、香、味的心，能领受法尘的心，当知就是意识心，不论所住的境界相是如何的胜妙，都仍然是意识心；总合来说，如果在一念不生之际仍然能领受六尘、仍然能触知六尘的心，其实都是意识心。

第二种检验法，就是观察所悟之心是否与五别境心所法相应？所谓五别境心所法包括：欲、胜解、念、定、慧。如果所悟之心是于六尘能起欲者，不论所起是善法欲或恶法欲，都是意识觉知心；譬如住于定中时，起欲希望常住定中而不受干扰、或是起欲更求胜进之定境，这都是欲心所；所以，定中之觉知心必定与欲心所相应，因此定中的觉知心就是意识心。第二是胜解心所，如果所悟之心处在一念不生之境界时，仍能闻人说法，或听闻他人命令或示意之际，仍然能起胜解而了知其意者都是意识心。诸佛菩萨于诸经论中都说意识心能与五别境心所法中之胜解心所相应。由此可以证知：一念不生时之觉知心乃是意识心。

第三是念心所。如果所悟之心对于曾经亲历之境界，能回忆、能忆念，或者对于所念之佛能生起忆念之念者，都是意识心。譬如有人修习无相念佛法门，觉知心常处于净念相继境界中而不起世俗法上之妄念，却能够继续忆念所忆所念之佛、菩萨；即知一念不生之觉知心是与念心所相应，当知依佛菩萨圣教所说即是意识心。又譬如有人正在静坐而处于一念不生之际，忽然想起往昔曾熏习某一个法义，心生欢喜；如是一念不生而又能忆念之觉知心，当知就是意识心。因此，凡是能忆念往昔所经、所闻之事、之法，不论觉知心处于何种境界相中都摄属意识心。

第四是定心所。如果所悟之心能制心一处，或住于一种境界相中而不移动，或住于一种见解而不移动，皆是与定心所相应之心，皆是意识心。譬如有人习定而有所成就，能够粗住于一念不生而不离五尘之欲界定中，如是制心一处而不移转、不攀缘者，即是与定心所相应之心。假使有人能安住于无觉有观三昧中，乃至有人能安住于无觉无观三昧中，譬如安住于二禅等至位中，离五尘而安住于定中、清楚分明而无昏昧；如是离五尘而安住于定中之觉知心，当知即是与定心所相应之心。诸佛菩萨于经论中说，如是与定心所相应之觉知心即是意识心。

第五是慧心所。如果所悟之心是能了别五尘、法尘之觉知心者，即是与慧心所相应之心，也即是意识心。譬如有人正在静坐时心中一念不生，忽然听到室外有人说话，行者虽住于一念不生之未到地境界中，但仍能了知说话的人是谁，心中虽不起语言文字而于甫闻之际即已了知，如是了知之作用即是意识心。如是一念不生而始终不起语言文字，即已了知之分别性，即是五别境心所法中之慧心所；诸佛菩萨圣教中开示：如是与慧心所相应之觉知心即是意识心。

从以上所说我们就知道，所悟之心如果符合五别境法中之一种者，当知即是意识心；不论这个觉知心是有杂念妄想、或者没有杂念妄想，不论这个觉知心是一念不生、或者有语言文字妄想，都是意识心。如果能够实际观行而非纯依思维，就知道如是觉知心即是意识心者，名为初知意识体性之人；如是之人，应当再进一步观察意识觉知心是依他法为缘才能生起、具有生灭易断之体性，方能成为真正断除身见、我见的声闻初果人，方是大乘通教中的初果菩萨。

先由圣教量来说，世尊于四阿含诸经中处处开示“眼、色为缘，生眼识……乃至意、法为缘，生意识”，有时又说：“一切粗细意识，皆意、法为缘生。”这是佛门四众皆无异议之原始佛法圣教，从现实事相中之现前观察也可以证明，譬如我们的离念灵知心，正是因为意根与法尘为缘才能出生，如是必须依于他法才能出生的心，符合圣教所说意识心体之自性。

再从理证上来说，一切大师与学人都可以现前观察到：离念灵知心若离五色根，或五色根毁坏、或极羸劣时，离念灵知心即不得现起，由此可知离念灵知非唯需借意根与法尘为缘，还须借未坏的、功能正常的五色根，才能从如来藏中生起而在人间运作。既然离念灵知心必须借种种外缘作为俱有依，才能从如来藏中现起；如是有生之法，当知必有断灭之时，譬如眠熟位、闷绝位、灭尽定位、无想定位、无想天中；又当知必有暂断时，譬如正死位；亦当知必有永断而无复起之时，譬如入胎位五根未具之时。

此外，我们也可以现前观察到：如果意根因为受五色根﹝影响﹞(譬如麻醉剂过量或安眠药过量) ，而不能接触法尘、不能正常运作时，意识心——离念灵知——即不得现起，何况运作？又譬如极度疲劳而眠熟时，纵使大声叫唤也无法醒过来，必须等到身体劳累消除之后才能自行清醒过来。由此可见，灵知心即是意识心，由于离念灵知心之夜夜必断、常常暂断，并且必须依于意根、法尘、五色根为缘方能生起；若缘不具足时，则不能生起、现行、存在，由此证明离念灵知心同样是依他而起之有断法，有断法则非实相心。

各位菩萨！以上为您说明的是断我见的检验法，以及如何确认意识心是必须依他法为缘，才能从如来藏中流注种子，如是不断由意识种子之流注生灭而成就其分别、了知之功德，当知即是生灭法。刹那刹那不断生灭流注之离念灵知心，由于流速极为快速的缘故，众生无法察觉祂的刹那生灭，因此凡夫众生执著离念灵知心，误以为祂是永远不曾有刹那生灭的常住心体。如果菩萨们于前面所说能确实观行，并且心得决定之后必能断除我见。假使佛门中之大多数人都已断我见，则必然会舍弃世间法上之追求营谋，而开始转向人类心性之改善与提升；弘法者以教导众生断除我见为主要内涵，教导众生舍离财色名食睡等我所的贪著，那么人心将逐渐净化而不再有造诸恶业、作奸犯科、不识恩义之辈，则使国土渐转清净，众生之福报与寿命亦将日益增长，则人间净土之成就指日可待。

然而断我见之后，又如何进断烦恼乃至断除习气呢？二乘见道与烦恼、习气的关系又是如何呢？下一集我们继续来探讨。

今天就为您说到这里。感谢您的收看！

阿弥陀佛！