112、如来藏空性(下) 正超老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎各位菩萨继续收看“三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁”。本节目宣演的因缘，是少数几位学人因福德不足，于悟后无法安住于第八识的无生忍而退转，转依于六识的常见与断见，却在琅琊阁部落格中广作毁破八识正法的愚痴论义，成就一阐提的地狱重罪；故借此因缘，正觉同修会的亲教师团为救护这些福德不足的佛子，能在舍寿之前得于佛前殷重忏悔，以免下堕三涂承受极重恶业苦报，欲求出轮回而无有出期。由此因缘，得以宣演本次节目，也欢迎各位菩萨能借此节目得以更加增长正法知见。

上次说到有一群琅琊阁部落格的写手，因为深受国内一位佛教界六识论导师的著作所影响，于2019年10月31日的琅琊阁部落格中提出〈《真实如来藏》一书颠倒《中论》的“空性”正理〉作为标题，评论 平实导师在《真实如来藏》一书中第二十章〈依大乘遣相般若空理证有如来藏〉里面所说的空性正理，而以佛教六识论导师的缘起性空的“无因生”，来错解 龙树菩萨《中论》实义。而 平实导师在《真实如来藏》一书中所说内涵，正是符合 龙树菩萨《中论》实义所叙述第八识如来藏遣除一切法相的大乘般若空的正理；也符合 佛陀所说空性实非一切法空，于空(性)中有其不空的体性——即是如来藏空性。若无如来藏，谁能出三界轮回？岂同断见外道的错误论议而自称自己已经解脱？所以误解四圣谛苦、空、无我、无常的真实义，以《中论》中观之空来否定如来藏空性之人，此人名为不解四圣谛，亦不解《中论》中观，未亲证第一义，未亲证证得真如佛性。

正如同琅琊阁写手一般的少闻寡慧，却不知如来藏空与不空的正理，而评判 平实导师，认为 平实导师在《真实如来藏》中第二十章中有三个错误，我们来一一看他们的落处。他们所提出认为第一个错误说：【佛法中的“般若中观”体系，从来不谈“如来藏”。所以在龙树菩萨的《中论》里面，也不会出现这个佛法名相。“如来藏空性”这个名词，纯属萧导师自创自编。】（〈正觉法义辨正：《真实如来藏》一书颠倒《中论》的“空性”正理〉，琅琊阁。）这个指控只能说是他们的佛学基础是极度缺乏，各位菩萨若以佛光山所建构的CBETA电子佛典来查询“如来藏”三个字，则可以找出15415个相关字串，遍布在三转法轮的各部经典中，从阿含部、般若部到法华部、华严部、宝积部、涅槃部、经集部等等皆有提到如来藏。

而琅琊阁写手却只局限在“般若”体系的一小部分《中论》中，说《中论》中没有提到“如来藏”这个名词，就全盘否定三转法轮各部经教确定有第八识如来藏常住的事实；却不知 龙树菩萨的《中论》内容主要在解说 佛陀二转法轮的意旨，也就是论及真如总相智与别相智的范围，目的是要对抗当时佛门外的外道，以及佛门中的常见及断见外道邪谬思想。也就是说，龙树菩萨《中论》的法义内容主要函盖的范围，乃是大乘的初见道七住明心一直到入初地见道位圆满的三贤位部分；另外尚有初地以上菩萨所修学的一切种智，也就是佛法中第三转法轮的内容，这是《中论》里面所说法义没有提到的；所以，《中论》乃是有容有上的法，不应该说《中论》中没有提及如来藏这个名词，就曲解否定《中论》不承认有第八识如来藏。

因为 佛陀在不同经论中，将第八识真心以不同的名相加以宣说，譬如 佛曾说到本际、如、我、如来藏、非心心、无心相心、无念心、无住心、阿赖耶识、异熟识、无垢识，都是指同一个心，只是在不同阶位所施设不同的名相。难道一定要有“如来藏”这三个字出现，如来藏才存在吗？如果没有“如来藏”这三个字出现，就代表没有如来藏吗？佛在三次转法轮当中所开示的种种法，不论是二乘的解脱道或者是大乘的佛菩提道，其实都是用真心如来藏来贯穿三转法轮，只是说法有深浅广狭的差异而已。譬如在初转法轮，真心如来藏名为本际、如、我、本识等异名；在二转法轮名为无所得心、无住心、非心心、无心相心、无念心、不念心等等异名；那在三转法轮名为心、所知依、种子识、阿赖耶识、异熟识、无垢识等等异名；那这些名相不仅是同一个心，而是在不同修行阶位所施设不同的名相而已，是让佛弟子们知道自己所处的修行阶位在哪里，以便能更往上一个阶位迈进。

而且 佛陀为了让佛弟子们能够证悟第八识如来藏，所以在二转法轮、三转法轮当中，详细说明第八识真心如来藏的体性为何——那就是于一切法都无所得、于六尘都如如不动，所以是寂静的。又 佛在三次转法轮当中，说法有次第深浅广狭不同。譬如，二乘人不证一切有情的真心如来藏，所以 佛在初转法轮的阿含时，隐说一切有情的真心如来藏，没有详细明说一切有情真心的种种体性。到了第二转法轮的时候，佛为了让佛弟子们能够证悟真心如来藏，必须详细说明一切有情真心如来藏的种种体性，于是开始宣说般若诸经的法义，主要宣说蕴处界及诸法等法的空相，都是从一切有情的真心如来藏借缘而出生；虽然蕴处界及诸法等法的空相，是为生灭不已的虚妄法，但都摄归属于真心如来藏的局部体性，所以将生灭不已的蕴处界及诸法等的空相，摄归于不生不灭的真心如来藏，那生灭不已的空相也就不生不灭了。又 佛宣讲《般若经》多时以后，观待佛弟子们入地的因缘成熟，于是宣讲第三转法轮的方等经典，明说八识心王的唯识增上慧学，让佛弟子们得以转入地上的阶位，继续修学无生法忍的道种智，乃至最后成就一切种智的究竟佛。

所以说，佛观待此娑婆世界众生的根性、智慧、福德等因缘，用一切有情的真心如来藏来贯穿三世及一切法，由浅入深、由狭而广；因而转了三次法轮，无非就是要向众生开、示、悟、入一切有情的真心如来藏，乃至最后都可以成就佛道。反观佛门中就是有人，不懂 佛为了摄受佛弟子们而有三次转法轮的善巧方便，而错解诸大菩萨依 佛之法教而著述广说八识正论，因而有种种不如理作意的说法出现。就如同琅琊阁写手们一般，所提出认为佛法中的“般若中观”体系，从来不谈“如来藏”这样的狭隘的思想；却不知 龙树菩萨的《中论》里面，虽然没有出现如来藏这个佛法名相，但是 龙树菩萨的《中论》却是要向佛子说明：一切万法的缘起性空的空相真理，以及不空的如来藏空性涅槃之真实理。

琅琊阁写手又提出：“如来藏空性这个名词，纯属萧导师自创自编。”然而“如来藏空性”在宝积部的《大宝积经》卷119中，胜鬘夫人就有曾向 世尊禀白说：【世尊！如来成就过于恒沙，具解脱智不思议法，说名法身。世尊！如是法身不离烦恼，名如来藏。世尊！如来藏者，即是如来空性之智。如来藏者，一切声闻独觉所未曾见亦未曾得，唯佛了知及能作证。世尊！此如来藏空性之智复有二种。何等为二？谓空如来藏，所谓离于不解脱智一切烦恼。世尊！不空如来藏具过恒沙佛解脱智不思议法。】本经中胜鬘夫人在 世尊面前就已经非常清楚地提出：如来藏是如来空性的智慧，一切二乘声闻及缘觉圣人所不能见，也从未曾证得，唯有 佛陀能究竟了知及能作证。胜鬘夫人又说此“如来藏空性”的智慧有两种，即是空性如来藏远离一切烦恼不解脱的智慧，而不空如来藏具有超过恒河沙数诸佛的解脱智慧不可思议法。

胜鬘夫人所说双具空如来藏及不空如来藏的智慧，与杂阿含《央掘魔罗经》卷2中所说的偈是法同一味，偈云：【譬如空聚落，川竭瓶无水，非无彼诸器，中虚故名空；如来真解脱，不空亦如是，出离一切过，故说解脱空。如来实不空，离一切烦恼、及诸天人阴，是故说名空。】这个意思很清楚，就是用村庄聚落、河流及水瓶来譬喻如来藏中的烦恼空了，而不是如来藏空无。经文是说：所谓的空，就譬如空无一人的村庄聚落，也像河川干竭、或像瓶子无水；那并不是说没有村庄聚落、没有河川、没有瓶子而说是空，而是因为村庄聚落中的人都离开了、空了，所以说村庄聚落空；但村庄聚落还是存在，村庄聚落本身不空，不空的村庄聚落都没有人住了，所以叫作空的村庄聚落。而河流空，那是因为河流的水干枯了，河道中已经没有水了，所以叫作河流空；但不是河道不存在了，那条河流所刻划出的河道河体依旧是存在着，空河只是因为水不存在，可是河道的体还在啊！只是没有水在流啊！那因此叫作空河。而瓶子空，是因为其中没有水而说是空瓶，但是并不是表示说没有瓶子啊！如来真实解脱的不空不是断灭空的道理也就像是这样子，这是因为出离了世间一切三界六道万法的过失，而说祂是解脱的空。

如来藏其实不是空无，而是因为远离一切烦恼，也远离一切诸天和人类的五阴、四阴，而说如来藏是空。也就是说，如来藏具有真实的自性功德的，不是断灭空，是双具“空与不空”。“空如来藏”的道理，就譬如五阴的烦恼灭尽了，将来可以只剩下如来藏而成为无余涅槃，这时就把祂叫作“空如来藏”。而当五阴还存在之时，如来藏这个空性也始终存在着，且时时生其心而于五阴继续运作，显示说如来藏祂具足万法的功德，所以把祂叫作“不空如来藏”。然而，即使称为不空如来藏，可是如来藏本体依旧是空，因为祂自己的境界迥无一法，更别说有贪、瞋、痴等这些烦恼。这就是说空与不空的道理，简单地说，就是蕴处界无常而空，因为修除一切烦恼，使生死流转的烦恼空掉了，剩下如来藏本体，所以说空如来藏；但不是说如来藏不存在了而说是空，是因为如来藏能生万法，具有种种功能德用。

正如 玄奘菩萨在《成唯识论》卷10中开示：【谓一切法相真如理，虽有客染而本性净，具无数量微妙功德，无生无灭、湛若虚空，……。】玄奘菩萨说：“一切法相中所显示出来的第八识真如自性的正理，虽然因地一直都有客尘所染污而导致所含藏的种子不清净，但是第八阿赖耶如来藏的自性却是一直都是清净的；这个阿赖耶识具有不可数说的微妙功德，无生无灭、湛然清净犹如虚空。”这是因为第八阿赖耶识如来藏具有无量无数的微妙功德，却远离一切烦恼及诸天、诸人的四阴、五阴的缘故，才称为空性。又因为祂的体性无为无作，不起世间杂染作意，就如同虚空对一切法也都无为无作不起作意一样，所以说祂性如虚空，就称之为空性。那因此不能说虚空就是空性，否则空性如来藏就跟虚空一样，就成为意识想像施设的东西，那就永远没有实证的因缘了；这与胜鬘夫人所说双具空以及不空如来藏的智慧是一致的。

本识如来藏有空与不空的两个层面：“空”是由于如来藏所出生的五阴及烦恼等等法的空相；而“不空”的是出生了这些法的如来藏心体是实有的空性心。这与 龙树菩萨《中论》偈及唯识方等诸经论中，都是互相辉映、毫无差异而法同一味，绝非是琅琊阁写手所诬指“如来藏空性这个名词，纯属萧导师自创自编”的恶意诬陷。这些琅琊阁写手既然应和六识论的外道思想，不难想像他们会提出诬指 平实导师的第二个错误。他们说：【既然“般若中观”体系不谈如来藏，《中论》和中观经论，对“空性”的界定当然与如来藏无关。“空性”不是指如来藏无形无相，不分别六尘的性质。】像这样的自以为是的定论论调，真的是不如理作意，并以第一个错误的“如来藏根本不存在”这样的结论，而认为只是 平实导师自己施设的名相而已；如此一错再错，就会继续提出他们自以为是的第三个错误，他们说：【《真实如来藏》的引文中，最严重的错误，是萧导师所引述的《中论》长颂：……萧导师用来证明“如来藏实有”的那一段文字，不是龙树菩萨的说法，恰恰是被龙树菩萨破斥的“自性见”。】

像这样子的如此草率的将三转法轮的核心——能出生一切万法的第八识如来藏——等同为六识的“自性见”外道这样粗糙的结论；却不知所谓的“自性见”，是凡夫有情因为不能实证第八识如来藏是出生五蕴、十二处、十八界的本际，但是又发现五蕴、十二处、十八界都是虚幻不实、不是真实的法，但是想要探寻那个能够出生五蕴、十二处、十八界的法，一直久久的推寻，可是就是不能知、不能证。在这样不知不证佛法的根本理体——第八识如来藏心的时候，他们就会去想像，想像说有一个“冥性”、有一个“胜性”、“神我”能出生五蕴、十二处、十八界；这就是依于第六识的想像的“自性见”，却非是 佛所说能出生一切万法的第八识真心如来藏，这两者的差别是天差地别。佛子在修学大乘佛菩提道智慧的时候，应当要先厘清这两种的分际，否则不免像琅琊阁写手一样，自以为是在护持正法，却是以错误的邪法来残害学人的法身慧命，也使自己造下下堕三恶道——毁谤正法及毁谤善知识——的大恶业，却毫无所知。

今天因为时间的关系，只能说到这里。

最后祝愿所有的菩萨们：色身康泰、学法无碍、福慧增长、早证菩提！

阿弥陀佛！