85、平实导师曾经“证明”自己是初地菩萨吗？ 正仁老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎您收看“三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁”。今天我们要评论的琅琊阁文章标题为〈正觉会萧平实居士是如何错解经文来“证明”自己是初地菩萨的？〉。

作者在文章中说：【多年以前，萧平实居士建立正觉同修会收徒传法的时候，在其著作中及其各种讲法场合中有直接或间接、明示或暗示自己已达初地菩萨之说法。……有人就匿名写信，大概列了好几个法义问题，来质疑法义问题，给萧平实居士进行相关的法义探讨或者辩论，萧平实居士为此就专门写了一本书，叫做《灯影——灯下黑》……。在这些质疑问题中，其中有一个问题就问到萧平实居士说你既然已经是初地菩萨，但经典中初地菩萨可是有各种胜妙境界的，那你怎么没有，等等。】琅琊阁作者最后并下结论说：【一切初地菩萨都必定得到佛的加持，所以都必定具有“得百三昧，以胜三昧力见百佛百菩萨，知前后际各百劫事，光明照耀百佛世界”等功德。】

总结以上琅琊阁作者的质疑有两点：第一点，萧平实在其著作中及其各种讲法场合中有直接或间接、明示或暗示自己已达初地菩萨；而《灯影》的提问者也说萧平实自称是初地菩萨。第二点，一切初地菩萨都必定得到佛的加持，所以都必定具有“得百三昧，以胜三昧力见百佛百菩萨，知前后际各百劫事，光明照耀百佛世界”等功德。萧平实居士说你既然已经是初地菩萨，但经典中初地菩萨可是有各种胜妙境界的，那你怎么没有，等等。

首先，我们来探讨以上作者质疑的第一点，在《灯影》这一本书中，原来提问者的内容如下：【萧老师净鉴：晚学在拜读 老师诸著作之余，请阅大藏，长久以来逐渐发现几点百思难解的困惑；是否能恳请 老师慈悲开示解答，释后学迷云！以下是后学所整理的问题：1、讲堂之开悟明心，萧老师依《菩萨璎珞本业经》中所判：“诸善男子！若一劫二劫乃至十劫，修行十信得入十住，是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前；复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住，常住不退。自此七住以前名为退分”，而此中“般若波罗蜜正观”判果是否与大乘唯识“真见道位”判果有些差异？】（《灯影——灯下黑》，佛教正觉同修会，页6。）以上提问者的问题中，纯粹是在讨论 平实导师判定“般若波罗蜜正观”是七住位，是否和唯识的“真见道位”有差异？平实导师则引用许多经教内容回覆，确认“般若波罗蜜正观”的第七住位，就是唯识的“真见道位”。

从以上《灯影》的提问内容中可知，提问者根本没有说“萧平实自称是初地菩萨”。琅琊阁作者以一个完全不相关的提问，刻意扭曲说 平实导师自称是初地菩萨，这种毫无根据的说法，实在不是学佛人应该有的风范。另外，平实导师在多年讲经和著作中，也从来没有明示或暗示他是初地菩萨，这种无中生有的虚构，是琅琊阁作者的恶意扭曲、公然说谎。因此琅琊阁作者的第一点质疑是完全无法成立的。

琅琊阁作者的第二点质疑为：“萧平实居士说你既然已经是初地菩萨，但经典中初地菩萨可是有各种胜妙境界的，那你怎么没有，等等。”作者的质疑是因为《灯影》的提问者在同样一个提问中，也引用《大乘入楞伽经》卷3中 世尊的开示：【入于初地得百三昧，以胜三昧力见百佛百菩萨，知前后际各百劫事，光明照耀百佛世界，善能了知上上地相，以胜愿力变现自在，……。】（《灯影——灯下黑》，佛教正觉同修会，页7。）琅琊阁作者由此推断而下结论：【初地菩萨都必定得到佛的加持，所以都必定具有“得百三昧，以胜三昧力见百佛百菩萨，知前后际各百劫事，光明照耀百佛世界”等功德。】

我们从以上第一点的引述提问内容已经明确证明，平实导师从没有说他是初地菩萨，所以第二点的质疑根本就不成立。不过 平实导师在《灯影》中，还是依据经教的内容，继续客观地回覆《灯影》提问者有关初地菩萨的境界。关于初地菩萨是否必定具有“得百三昧，以胜三昧力见百佛百菩萨，知前后际各百劫事，光明照耀百佛世界”等功德，在《大方广佛华严经》卷第23〈十地品 第22之1〉，佛在开示完初地菩萨入地的修行后，作结论而开示说：【诸佛子！是名略说菩萨入欢喜地，广说则有无量百千万亿阿僧祇事。】这意思是说，以上是对初地菩萨的修行作一个大略总结。接着 佛继续开示说：【菩萨住欢喜地，多作阎浮提王，豪贵自在常护正法，……诸佛子！是菩萨若欲舍家，勤行精进，于佛法中，便能舍家、妻、子、五欲；得出家已，勤行精进，须臾之间，得百三昧；得见百佛；知百佛神力；能动百佛世界；能飞过百佛世界；能照百佛世界；能教化百世界众生；能住寿百劫；能知过去、未来世各百劫事；能善入百法门；能变身为百，于一一身能示百菩萨以为眷属。】

另外在《佛说十地经》卷第1中，世尊开示完初地菩萨的主要修行后，接着在卷2〈菩萨极喜地之余〉中，继续开示初地菩萨最后阶段的修行如下：【唯诸佛子！是名略说菩提萨埵极喜初地趣入之门。住于此者生处多作赡部洲王，得大自在，常护正法，……若乐发起如是精进，弃舍一切家属财位，归佛圣教净信出家。既出家已，一剎那顷瞬息须臾，能证菩萨百三摩地，见百如来。彼佛加持皆能解了，能动百世界，能往百剎土，能照百世界，成就百有情，能住寿百劫，于前后际各能入百劫，于百法门能正思择，示现百身，身身皆能现百菩萨眷属围绕。】

在以上两部经典中，佛的开示都告诉我们，在初地修行到最后的阶段，菩萨还必须“归佛圣教净信出家，得出家已，勤行精进”，才能够“得百三昧；得见百佛；能照百佛世界；能教化百世界众生；能住寿百劫；能知过去、未来世各百劫事”。

从以上两部经典中 佛的开示，可知要能在初地有“得百三昧，以胜三昧力见百佛百菩萨，知前后际各百劫事，光明照耀百佛世界”等功德，必须在初地的入地心阶段修完，进入住地心的后段，并且要“得出家已，勤行精进”，才能有“得百三昧，以胜三昧力见百佛百菩萨，知前后际各百劫事，光明照耀百佛世界”等等的功德，并不是所有不同修行根器和进程的初地菩萨一定都会有这些功德。

另外，在《大乘入楞伽经》卷3 佛也说：【初地菩萨摩诃萨蒙诸佛持力故，入菩萨大乘光明定，入已，十方诸佛普现其前，身语加持。……诸菩萨摩诃萨为二种持之所持故，即能亲见一切诸佛，异则不能。】这段经文的最后一句特别加上“异则不能”，特别强调说如果没有诸佛的加持，让菩萨获得大乘光明定，则这位初地菩萨就无法“亲见一切诸佛”。

另外，初地菩萨的修行从刚入门的入地位、住地位到满心位，如果不是再来菩萨，通常须至少数劫乃至数百劫。在这么长的修行过程中，依据每一位菩萨的根器和因缘及精进程度，其证量和进度也各各不同，不可一概而论，不可以说一定会有得百三昧等功德。因此，琅琊阁作者在第二点质疑中的结论：初地菩萨都必定得到佛的加持，所以都必定具有“得百三昧，以胜三昧力见百佛百菩萨，知前后际各百劫事，光明照耀百佛世界”等功德。这样的结论是完全不可信的。

今天我们的说明就到这里为止。非常谢谢大家的观赏！

敬祝各位菩萨：福慧增长、早证菩提！

阿弥陀佛！