75、“掷筊”问佛是迷信吗？什么是清净信？(下) 正祺老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

今天“三乘菩提之相似佛法”这个单元，我们继续来谈谈“掷筊”问佛是迷信吗？那什么是清净信？

这一集我们接着举一个 玄奘菩萨在印度时的案例来作参考说明。玄奘在印度的时候，在听闻戒贤论师宣讲《瑜伽师地论》《显扬圣教论》等等的论著以后，曾经到处参访寺院，在其中一个精舍有一尊檀香木雕刻的 观自在菩萨圣像，玄奘菩萨曾向菩萨的圣像来求愿。《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷3当中记载说：【从此复往伊烂拏钵伐多国，在路至迦布德伽蓝。……最中精舍有刻檀观自在菩萨像，威神特尊，常有数十人，或七日、二七日绝粒断浆，请祈诸愿，心殷至者，即见菩萨具相庄严，威光朗曜，从檀像中出，慰喻其人，与其所愿。如是感见数数有人，以故归者逾众。其供养人恐诸来者坌污尊仪，去像四面各七步许竖木构栏，人来礼拜，皆于栏外，不得近像；所奉香花，亦并遥散。其得花住菩萨手及挂臂者，以为吉祥、以为得愿。法师欲往求请，乃买种种花，穿之为鬘，将到像所，至诚礼赞讫，向菩萨跪发三愿：“一者，于此学已还归本国，得平安无难者，愿花住尊手；二者，所修福慧，愿生覩史多宫事慈氏菩萨，若如意者，愿花贯挂尊两臂；三者，圣教称众生界中有一分无佛性者，玄奘今自疑不知有不，若有佛性，修行可成佛者，愿花贯挂尊颈项。”语讫，以花遥散，咸得如言。既满所求，欢喜无量。其傍同礼及守精舍人见已，弹指鸣足，言：“未曾有也。当来若成道者，愿忆今日因缘先相度耳。”】

《慈恩法师传》当中说，精舍中有尊檀香木雕刻的 观自在菩萨圣像，威神特别的庄严，常常有数十人，或一七日或二七日断食表示恭敬，向菩萨祈愿，内心至为殷勤的人，可以看见菩萨非常庄严，威光朗曜，从檀像当中走出来安慰告知这个人，并且满他的所愿。常常有人这样子得到了感应，因此再次回来感谢或是再祈愿的人非常的多。精舍当中供养圣像的人，怕圣像被污损，因此离开圣像四边各七步的地方围起了栅栏，所有来礼拜的人必须在围栏外面，不能靠近圣像。若是要以香花供奉圣像，只能远远地散花；如果花能够停留在菩萨圣像的手上，或是挂在手臂之上，这样子就是吉祥的征兆，就这样子表示愿望能够成就。

玄奘菩萨想要前往求请，于是买了种种花，并将花穿成花鬘，到了圣像前至诚地顶礼赞叹 观自在菩萨以后，向 观自在菩萨跪下发了三个愿：第一个愿是，若是这次天竺取经学法，能够平安回到大唐，无有灾难，愿花鬘停住在菩萨的手上；第二个愿是，这辈子所修的福德，希望能够往生兜率内院奉侍 弥勒菩萨，如果能如所愿，愿花鬘贯挂菩萨两臂之上；第三个愿是，圣教当中称众生界之中有一分众生是无佛性的（玄奘菩萨现在仍然还是有怀疑，不知道是否如此），若是众生皆有佛性，最后修行皆可以成佛的话，愿花鬘贯挂菩萨脖子上。这一点是说有一分的众生，因为重复不断地诽谤三宝，变成一阐提人，断尽一切的善根；这种一阐提人，还是有佛性，最后再经过非常非常久远劫以后，还是可能成佛。

玄奘菩萨说完，将花鬘远远地散向 观自在菩萨圣像，结果花鬘不只停住在菩萨手上、贯挂菩萨两臂上，也贯挂菩萨脖子上。玄奘菩萨三个愿都得到了满足，因此欢喜无量。在旁边一同礼拜圣像以及守护圣像的人都非常欢喜赞叹手舞足蹈，然后说：“这是未曾发生过的瑞相，若是您将来成佛的时候，希望您记得今天的因缘，能够先来度我们。”玄奘菩萨在 观自在菩萨圣像前发了三个愿，然后借由散花的方便来请示 观自在菩萨。琅琊阁们是不是应该要批评 玄奘菩萨迷信呢？因为散花请示 观自在菩萨，跟正觉同修会以掷筊的方便来请示诸佛菩萨，有什么不同吗？为什么 玄奘菩萨可以，而正觉同修会就是鼓吹迷信呢？

台北龙山寺香火鼎盛，每天都有信众大排长龙地供养 观世音菩萨以后，以“掷筊”的方式请示 观世音菩萨，请菩萨排解各种的疑惑。那么琅琊阁们应该也是认为这些信众是迷信才对！为何龙山寺会香火鼎盛？因为龙山寺的 观世音菩萨非常灵验，也因为信众相信 观世音菩萨“千处祈求千处应，苦海常作渡人舟”。木轮相法能够灵验，也是因为 地藏菩萨的威德神力，同时也是修木轮相法的人有清净信。

“信”是十一个善心所法之一。《大智度论》当中 龙树菩萨说：【佛法大海，信为能入，……。若人心中有信清净，是人能入佛法；若无信，是人不能入佛法。】（《大智度论》卷1）《大方广佛华严经》卷14当中，圣教记载说：【信为道元功德母，长养一切诸善法，断除疑网出爱流，开示涅槃无上道。】“信”是修学佛法第一个道路，是一切功德的根本；“信”能长养一切的善法，能够断除各种疑惑，能够出离贪爱的惑溺；“信”能够显示出趣向涅槃的无上道。

一个人有信的行相，会是怎么样呢？以下借着网路〔网络〕上一个小故事来说明。是说有一个小镇很久很久没有下雨了，让当地的农作物损失惨重，于是牧师把大家集合起来，准备在教堂里面开一个祈雨祷告会。众人当中有一个小女生，因为个子太小，几乎没有人看得到她，但是她也来参加祈雨祷告会；就在这个时候，牧师注意到小女孩所带来的东西，激动地在台上指着她说：“那位小妹妹很让我感动！”于是大家顺着他的手指方向看过去。牧师接着说：“我们今天来祷告祈求上帝降雨，可是整个会堂当中只有她一个人今天带着雨伞。”大家仔细一看，果然她座位旁挂了一把红色的小雨伞，而且她还穿着红色的小雨鞋；这小女孩对上帝有足够的信心，我们对诸佛菩萨是不是一样有这样的信心？

琅琊阁们对这小女孩的行为，可能一样嘲笑为迷信。这个故事虽然可能是虚构的，但是提出这个故事是要说明：当我们有信心的时候，我们所展现出来的行为会是与“信”的内涵相应的。小女孩相信上帝，既然参加祈雨祷告会，就展现出对上帝的信心；这个信心，就像是一个小婴儿对父母绝对的信任一般。一个对三宝有清净信的人，他对三宝的行为就会像是婴儿对父母的信任一般。平实导师对佛菩萨的清净信，就像是那个带着雨伞的小女孩对上帝的信心一般真诚。因此，平实导师认为只要是诚心诚意来请示佛菩萨，佛菩萨一定会慈悲护念而有所回应的。

“信”这个法，当名词用的时候是诚实不欺，当动词用的时候是听从、不疑、敬仰以及崇奉的意思。修学佛法必须以“信”作为第一步，可是学术研究者为了所谓的立场公正，常常认为信是迷信，是神教思想才需要信。像是释印顺在《初期大乘佛教之起源与开展》一书卷5当中说：【“信”(śraddhā)，在“佛法”——根本佛法中，是没有重要性的。因为传统的，神的教说，才要求人对他的信仰。释尊从自觉而得解脱，应机说法，是诱发、引导，使听者也能有所觉悟，得到解脱，这是证知而不是信仰。所以佛说修持的圣道，如八正道，七菩提分，四念住，四神足，四正断，都没有信的地位；一向是以“戒、定、慧”为道体的。】（《初期大乘佛教之起源与开展》，正闻出版社，1989年10月六版，页302。）释印顺认为 佛陀在世的时候的根本佛教，“信”这个法根本不重要，神教的教说才需要信仰。他说解脱道的修行，是“证知而不是信仰”，因此他说“所以佛说修持的圣道，如八正道，七菩提分，四念住，四神足，四正断，都没有信的地位”。

印顺与琅琊阁们对佛法没有“信”，因此在佛法当中没有诚实的心性，也不敬仰三宝；这样的心性，就会断章取义、张冠李戴。明明《阿含经》当中许多的地方都在讲三十七道品，要修行解脱道不能离开三十七道品；三十七道品就是四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支以及八正道。印顺说“佛说修持的圣道”时，故意不提三十七道品，故意落掉五根、五力，然后说“信”这个法根本不重要；因为，他根本不信三宝。而五根、五力里面就有信根跟信力，有信根才能产生信力。

在《杂阿含经》卷7当中 佛说：【头衣烧然尚可暂忘，无常盛火当尽断。为断无常火故，当修信力。断何等无常故，当修信力？谓断色无常故，当修信力，断受、想、行、识无常故，当修信力。】佛说头发或是衣服烧起来，还可以暂时忘记，无常炽盛这把火却是要把它给断尽；为了断无常火的缘故，应当修信力。断哪些无常呢？也就是想要断五阴无常，应当修信力。可见“信”这个法，是从进入佛法大海之中就是必须具备的。喜欢学术研究的释印顺与琅琊阁们，自认为公正、公平的研究佛法文献，可知道这就是对三宝缺乏信心的一个心行表现吗？

菩萨五十二个阶位，想要进入十住、十行以及十回向这三贤位之中，也是必须先修十信位。十信位当中学习十善业道，还有对三宝的清净信，修习的时间从一大劫到一万大劫不等。十信位满足，对三宝有清净信的人，就能够懂得具足清净信的行相，就不会怀疑佛菩萨的功德力；而对以“掷筊”方式来请示诸佛菩萨的方便作法，也不敢随意批评为迷信。像是释印顺以及琅琊阁们，因为信位不满足、心中充满着疑惑，因此怀疑三宝，也敢于窜改经文、搬弄是非；不相信真的有佛菩萨存在，更是怀疑三乘菩提的根本如来藏，也不相信真的有实证的人。因为这些种种的怀疑不信，只能说他们是尚未进入佛门当中的人。

最后在此，希望听闻这一集视频的菩萨们，能够对三宝常生清净信，舍离邪见，心地清净。

阿弥陀佛！