23、真见道的前提(上) 正伟老师

各位萤幕〔屏幕〕前的观众朋友们：阿弥陀佛！

各位现在所收看的节目，是由佛教正觉同修会为各位准备的《三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁》系列。

前一集的节目中，我们说到在琅群中有一些禅三过关的师兄们，在禅三的时候 平实导师把答案告诉他们，或者他们自己乱猜到了，他就认为这就叫作开悟。他不相信七住位真见道的成就必须要依于那一些前提条件的完成，他不相信解悟与证悟有所不同，他也不相信 导师在禅三的时候对他的叮咛与交代。一开始真的认为自己是七住位的菩萨，却不去检讨自己是否具备了六住位、五住位的实证，乃至于二住位的持戒，甚至是初住位的布施大行也没有具足；也忘记了禅三的时候，导师对他的叮咛“要尽速地去补足自己所缺少的项目”。在禅三的小参室中，导师会对每一位菩萨，一位一位依照他们个别的状况交代；但也有人是根本不在乎。例如曾经有一位师兄，禅三的时候 导师对他交代：他多生以来接受众生的供养，所以福德薄弱，日后要在这个方面努力；后来这一位师兄果然离开了正觉在外面闯了大祸，又回到讲堂时，导师仍然以当初同样的旧话提醒他，结果他却说：“喔！我忘记了！”

世俗人都知道，“你只能牵牛到水边，但无法强迫它喝水”；更何况正觉讲堂是学佛法的道场，亲教师们只能把道理告诉我们，没有办法代替我们去完成，也不会强迫我们去做任何事。所以，我在课堂上常常会提醒同修，正觉同修会不是军队，禅三也不是保证班；我们把道理告诉各位，但没有办法强迫各位去相信，信、不信或者信多少都在各位自己去观察；就算是禅三过关了，也不代表保证不会退失，因为同修是人不是物品，只有阿那含三果以上的人，或是进入了修道位的地上菩萨，才能够说得上是不退转位。更何况就长远来看，在初地之前，许多人的菩提道都是有时进又有时退——“进进又退退”这就是修学佛菩提道的真相；所以佛菩提道必须要三大阿僧祇劫，如此漫长的时间才能够完成。如果是先天上应具备的前提条件不足，后天又失去了善知识的摄受，或者是不愿意让善知识摄受，那这个人终究会退失于菩提分；连智慧第一的舍利弗尊者，在过去世中也曾经历经了这样的退转。

世尊说：【若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住，常住不退。自此七住以前名为退分。佛子！若不退者：入第六般若修行，于空、无我、人、主者，毕竟无生，必入定位。】（《菩萨璎珞本业经》卷上）这是说七住菩萨能常住不退，但必要的前提条件是“般若现观在前”，加上“值诸佛菩萨所护持”。【佛子！若不值善知识者，若一劫、二劫，乃至十劫，退菩提心。如我初会众中，有八万人退。如净目天子、法才王子、舍利弗等，欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人；退入外道若一劫、若十劫，乃至千劫，作大邪见及五逆，无恶不造，是为退相。】（《菩萨璎珞本业经》卷上）

如果前面所说的前提条件不存在了，就会成为退分菩萨。琅群中具真名者，正是般若正观不能具足，再加上不接受善知识的摄受护持，当然会退菩提心，而且会退入凡夫位的不善恶之中；也退失了菩萨的住位——也就是习种性位，而成为外道知见了，所以会执持大邪见。例如说，证得阿赖耶识不是证得如来藏，但实质上他们并未证得阿赖耶识；乃至会作出不实的毁谤——毁谤于正法，也毁谤于菩萨；甚至弃舍了自己的家庭，其中有人竟然不准许家人去探视他，背舍了为人父、为人夫、为人亲眷的本分，连人伦常法都不顾了；这就是退失于菩提之后，所发生的事情上面的外相，会让我们不禁惊异于 世尊在经文中已作了如此精准的预记。

也就是说，即使是在禅三过关，也不代表是不退转位，甚至不一定是成就了七住位，如同经文中所说的“舍利弗等欲入第七住，其中值恶因缘故……”，也就是彼时的舍利弗，不能算是真正满足第七住的菩萨。前面说过第七住位的果证是有其前提的，如果前提不具足，不能说这位菩萨是具足七住的菩萨，他可能是解悟而成为七住的向位；或者是该有的般若现观不具足，甚至是没有，只是知道了谜题的答案，就算在禅三混过关了，实际上他并未曾入住于七住位，也没有七住位的现观。

这就好像以前农村开始装设自来水的时候，先选在村长的家中安装自来水，村民们都跑来村长家中观看：“哇！水竟然会从水龙头里面跑出来，以后再也不用去井边打水了。”乡下人看到的第一个想法是：“唉呀！这个铜做的水龙头真好，只要一扭开关就会有水出来。”于是大家纷纷地询问这个水龙头要多少钱。终于有一天进城卖菜的时候，看见五金店有在卖水龙头，于是立刻就买下了水龙头，回家后就模仿村长的家，把水龙头插在门前的柱子上；此时吸引了好多邻居都来看热闹。结果插好了以后，一开根本没水，当事人就气了，想当然耳地说：“喔！原来我们都被村长骗了，村长家一定是前一天先偷偷地把井水打好，塞在这个水龙头里，所以才会有水跑出来啦！”同样的情况，各位是不是也看到了这一些人的“忏悔文”当中，都在抱怨自己的水龙头流不出水，没有见道的功德与受用。

原因就在于大乘真见道位的发起，也就是禅宗参究所证悟者，其中的内容并不是知道了什么答案、知道了一句话，答案只是一个表相。只看见别人家的水龙头，就以为只要我也有那个水龙头，就可以像村长家一样流出自来水；禅宗的开悟，代表的是七住位的入住，如果前面的六个住位尚未完成，光有水龙头是不可能流出水的。水龙头能够出水，得先有水的源头，也就是福德、定力、前面六个住位的完成；得要向水电师傅学习接管、接电，也就是要向善知识学习参禅知见；完成了水电工的训练，去买材料、引水、牵管子、牵电、装马达，这就像是正入参究的位阶；水龙头流出水只是最后一个相貌罢了，就像是找到了自身阿赖耶识，并且能够证转。然而，现实常常是每个人的福德、定力、慧力都各有长短，所以有些人的水龙头打开后是没有水的，有些则是水量太小，有些则是清水里面掺杂着污水，有一些则是水才刚刚流出来，水管就爆了，马达就烧掉了！所以善知识还必须在增上班的课程中帮忙弟子去收拾这些意外，其中最困难的，也是最难以处理的，就是自家的水源头根本是水量不足，乃至于早已经干涸了。

这是说琅群中具名为文者的几位菩萨，说好听一点叫作所悟不真，说实在一点就是没有真实的现观。只是得到了一个水龙头，然后就向人抱怨：“我房间里的水龙头都流不出水，一定是我被骗了啦！”但是他们的家人们却说：“不会啊！我房间里的水龙头都很正常啊！你应该去请师傅来检查看看，看是哪里的问题？”他向家人们抱怨，但每一个家人给他的回答都是一样，结果是他大骂所有的家人：“你们都被骗了！水龙头是流不出水的，要喝水就应该要到井边去打水才对。为什么我已经讲了这么多，你们还是听不懂呢？”最后他气到一个人离家出走，不想再见到这些家人。但他为何不肯转身想一想，这么多的家人们为什么没有一个人相信他，更没有一个人要跟着他？难道他从学生时代就在一起的同修伴侣、他的儿子们、儿媳们、大姨子们，其中还有同时也是他医科的学姊，他的亲家公、亲家母，全部都是傻瓜，大家都被骗了吗？事实是：只有他的水龙头流不出水，其他的人都在受用着自来水的便利；所以当然没有人想理会他，更不会有人要跟着他走。

在琅文当中，都说到虽然他们在禅三中过关，但自己觉得没有见道，没有诸般的解脱与功德受用，没有断我见，所以要对众忏悔；但文章中却又连什么是断我见都弄错了，将我见与我执混为一谈，分不清楚断三结与断五下分结的差别。将家人未断欲爱住地烦恼的问题，说成是断见一处住地该有的功德，然后指责家人没有断我见、没有见道；却又因为大家都不理他，所以最后只好躲在网路〔网络〕世界里面作键盘英雄。以前电视弘法节目中，末学曾引《经律异相》的故事，说到初果人甚至有可能会发起三毒转盛的情况，七住位的菩萨中，尚且有入地、住地与满地心的差别，二果人尚且有下三品的欲界烦恼的现行，至于习气缠缚就更不用说了；也可以反过来说，就是因为尚未断除五下分结，所以今天我们才会是初果、二果人嘛！此事不足为奇，这些事相，同修之间应该是要拿来互相砥砺才对啊！即使是大解脱的阿罗汉尊者在僧团之中，也一样会被冠上舍利弗尚瞋、毕陵尚痴的这样的骂名。

要证得七住位的前提条件非常的多，难以一一举证，但都在禅净班的课程当中会提到。由于前提条件的不足，就会导致不能够真实证得七住位，也就是作不到证转；如果根本没有证，又何来之转呢？我们这边再举出两个与见道有最直接关系的前提条件：【复作是念：“我于今者，唯有诸根，唯有境界，唯有从彼所生诸受，唯有其心，唯有假名我我所法，唯有其见，唯有假立，此中可得，除此更无，若过若增。”如是唯有诸蕴可得，于诸蕴中无有常恒、坚住主宰，或说为“我”，或说“有情”。……如是行者，于诸圣谛，下忍所摄，能缘所缘平等平等智生，是名为煖。中忍所摄，能缘所缘平等，平等智生，是名为顶。上忍所摄，能缘所缘平等，平等智生名谛顺忍。……即于如是寂静心位，最后一念无分别心从此无间，于前所观诸圣谛理起内作意，此即名为世第一法。】（《瑜伽师地论》卷34）

好！今天时间关系，我们就先为各位介绍到这一边。谢谢大家！

阿弥陀佛！