5、禅宗开悟明心即是触证真如心 正德老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

《三乘菩提之相似佛法》。今天这个单元要为大家解说的是：〈禅宗开悟明心即是触证真如心〉。

在上一个单元，举了 佛陀在大乘经中的开示，证明阿赖耶识就是如来藏、就是真如心体、就是中道第一义谛心。佛陀告诉我们，真如如实住一切有为法与无为法，而真如自体非有为非无为，没有生灭、来去、垢净、增减等这些两边的法。因此，阿赖耶识如来藏就是般若理体，就是法界实相，一切有情五蕴的实相。

而 无著菩萨在《大乘阿毘达磨集论》中也特别论述了真如的意涵，他说：“真如为什么称为真如啊？是因为祂的如如自性不会有任何变异。真如为什么称为无我性？因为真如远离了人我与法我的了别与领受的缘故。真如为什么称为空性？因为一切杂染法都不能到、不能产生任何作用的缘故。真如为什么称为无相？因为本来无生远离一切相的缘故。”无著菩萨说真如为何是真如、真如无我、真如空性、真如无相，指的都是如来藏阿赖耶识心体所具有的殊胜法性。菩萨所论述的必定是遵循 佛陀的教导，实证了发起智慧以后，依据自心现量现观而说，绝对不会违背 佛陀的圣教量。世亲菩萨所造的《唯识三十颂》也说到：【此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。】这诸法中最殊胜的就是一真法界，也就是真实不虚永不变异的真如，无论在凡、在圣、在一切位，“常如”无我，“空性”无相的缘故，这就是唯第八阿赖耶识的圆成实性才能成就诸法的真实殊胜义理。这就是说，真如是阿赖耶识能圆满成就一切法真实不虚的识性，这个“真如性”常如其性永不变异，所以阿赖耶识自体就是真如心体。

琅琊阁写手因为受到六识论邪见影响的缘故，不认同开悟就是证得阿赖耶识的所在、发起般若实相无分别智，也不认同禅宗的开悟明心就是触证第八识真如心体；但是，琅琊阁不认同，禅宗的开悟就真的不是触证阿赖耶识真如心体吗？禅宗祖师留存下来的诸多语录，经常可以看到有祖师说到“研穷至理、以悟为则”，或者说“学道无他术、以悟为则”；也就是说，开悟是禅宗门下学人寻师求法最重要的原则啦！

那么到底悟个什么是真正的开悟呢？我们先来看看宋朝时期临济宗的传人 圜悟克勤禅师是怎么说的：【郓国大王请。上堂，僧问：如何是第一句？师云：岂容声相从君见？……又道：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。盖此清净本元，离去离来离声离色，若以真实正见契寂如如，虽二六时中不思不量无作无为，至于动静语默觉梦之间，无不皆是本地风光本来面目。】（《圆悟佛果禅师语录》卷5）“有一天，宋徽宗的第三太子郓国大王宴请克勤禅师。师上堂，有一位僧人上前请问：‘如何是让学人直接契入自己家风的第一句？’师答覆他：‘哪里能够从尊贵的自心君王见到这些声音相的？’……那师又说：‘如果有人要了知三世一切佛的真实性，应当观察十八法界诸法本是自心如来妙真如性，一切唯是自心如来所幻化变造的缘故。这个清净的诸法本元，离过去、离未来，离一切音声、语言文字与六尘色法，如果以这样的真实正见契入本来寂静如如不动的清净心，虽然在二六时中，住于定中不思量无所作为，乃至于在行住坐卧、有言说无言说、清醒或者睡眠作梦，所有的日常之间，无非都是本地风光、本来面目。’”

禅师所说的本地风光、本来面目，指的就是自心如来藏的真实如如内涵，自心如来藏就是五蕴这个表相法的本来面目，因为 克勤禅师同样引用《华严经》中所说的，一切法的清净本元，就是能够造作五蕴十八界的第八识如来藏心；并且说到这个心是本来清净的心，没有过去与未来，当然没有三世的生灭差别可说；同时说到这个清净心离声离色，也就是离六尘的见闻觉知，就是这个第八识心的如如性。

琅琊阁们！那 克勤禅师可是历史上有名的真悟禅师，通达禅宗三关，他老人家所说的语录乃至《碧严录》，可不是随便一个刚悟的七住位菩萨就能读懂的；他老人家答覆僧人所问的“如何是第一句”，就是在说如何直接契入这个真实如如的清净心第八识如来藏，那就是禅宗所有一切真悟祖师所悟的标的；并且说要具备真实正见才能够契入，而且表示说如果没有真实正见，那么连作梦，你都是梦不到的。琅琊阁们！你可不要随便地诽谤 克勤禅师，如果为了反对正觉，主张说禅宗的开悟不是证阿赖耶识、主张阿赖耶识能分别六尘没有离这个见闻觉知，那就是在诽谤 克勤禅师了，也诽谤了 佛陀以及《华严经》；那对于已经造作的谤三宝恶业要尽快对众至诚忏悔，日日忏悔直到见好相，才能灭除这个地狱业。

琅琊阁们可能会抗议说：克勤禅师哪有说开悟是证阿赖耶识？好！那我们接着就再请 克勤禅师为我们开示：【古人道：三界唯心，万法唯识。若证佛地，以八识转为四智，教家谓之改名不改体。……到第八识，亦谓之阿赖耶识，亦谓之含藏识，含藏一切善恶种子。】（《佛果圜悟禅师碧岩录》卷8）“古人说：三界唯心、万法唯识。如果修证到佛地，以前五识转成所作智、第六意识转妙观察智、第七末那识转平等性智、第八识无垢识转大圆镜智，教门说为改名，但是不改变其心体。……第八识也称为阿赖耶识，也称为含藏识，含藏一切善恶种子的缘故。”

克勤禅师说：八识，到佛地只是改名不改体；也就是说，佛地的第八识称为无垢识，转识成为大圆镜智，仅是改名没有改变心体，与因地称为阿赖耶识是同一个心体。第八识称为阿赖耶识，又称为含藏识，因为含藏一切善恶种子，虽然含藏一切善恶种子称为阿赖耶识，但是第八识心体到了佛地还是同一个。而且“三界唯心、万法唯识”的道理，也就是《华严经》中所说的：“一切众生法界都是第八识阿赖耶识所造作的。”因此 克勤禅师开悟所证的就是本来自性清净的阿赖耶识心体。三界中没有哪一类有情不是由其自心如来藏阿赖耶识所变生幻化，三界所有一切法，没有哪一法不是在第八识所生的十八界法中来来去去；因此，第八识阿赖识心体就是法界实相，就是众生的本来面目，第八识心体的法相就是本地风光。

一切生灭有为法，不能离开本来不生的第八识真如心体，所以 克勤禅师又说了：【于一现一切而普该，于一切现一而无刹不遍，同古同今契物契我。正体一如、非生非灭，……生灭去来本如来藏妙真如性，夫如是则生未尝生，灭未尝灭，去未尝去，来未尝来，都卢是个如来藏体真如正性。】（《圆悟佛果禅师语录》卷4）“于一现一切法遍一切法而具有共同性，于一切现此一共同性无刹不遍，这个法古时今时皆相同、与物相合、与我相合。正法心体只有一相就是如如、非因缘所生、非可灭之法，生灭去来的五蕴十八界本如来藏妙真如性，这样的法界实相，就是生却未曾有生、灭未曾有灭，去也未曾有去、来也未曾有来，因为一切法都是这个如来藏心体的真如正性。”

克勤禅师说“生灭去来本如来藏妙真如性”，即是《楞严经》中 佛陀所说的五阴、十二处、十八界本如来藏妙真如性，因为阴界入诸法的生灭来去，都是如来藏心体借众缘变生幻化所显示的现象，没有任何一法是外于如来藏而有生灭来去可得。第八识阿赖耶识就是如来藏心体，阴界入一切法都是由如来藏心体所变生幻化，所以说“于一现一切、于一切现一”；真如既然是如来藏心体的识性，这个如来藏识又遍于阴界入一切法，从实相来看一切法，你才可以说本如来藏妙真如性。如来藏不生不灭、不来不去，所以阴界入一切法“生未曾有生、灭未曾有灭”，这才是般若实相的真实义。

琅琊阁的写手反对禅宗开悟就是证阿赖耶识，主张第八识与七转识互为因缘才能存在，万法唯识的“识”，指的是八个识，不是第八识自己独立变出万法；这样的主张不就是在反对 克勤禅师吗？反对 克勤禅师不就是在反对 佛陀所说的《华严经》《楞严经》《楞伽经》等大乘经典吗？琅琊阁们的主张完全不能符合 克勤禅师所说的，必须是如来藏遍一切所生之法，所以一切生灭来去诸法归于如来藏以后，你才可说“生未尝生、灭未尝灭”，也必须找到了离见闻觉知的如来藏心体以后，你才能在一切法中证如来藏的真如性。琅琊阁的写手却坚持：真如不单纯归属于第八识如来藏阿赖耶识；否定阿赖耶识心体的不生不灭性，说不需要找到阿赖耶识就可以从五阴等生灭法中证真如；这样的主张，等于就是自创般若实相、自创真如。会有这么严重的邪见与见取见，检讨起来就是弃舍了真善知识，不肯依止真善知识 平实导师修学菩萨三贤位的胜解行明观法门，所以轻易地就违犯了菩萨戒十重罪，这才是所有琅琊阁朋党下堕的真正原因。

因此，要当菩萨，首先必须寻求善知识受菩萨戒而不违犯重戒；要当真实义菩萨，必须遵照菩萨戒的规范勤学大乘法正知见，以期能够如实了知一切法的真实相貌，也就是要早日满足十信，信受 佛陀在经中所说的中道第一义谛的法要，进入十住位来悟入自心如来藏。如果听闻善知识教导般若实相中道义理，不信受、不理解、不随顺，不能入于真实法中，那就不能成为真实菩萨了。

因此，信位菩萨要入于住位中，最重要的善缘与推力就是善知识，《华严经》中有很大的篇幅在阐述善知识的功德与重要性。说善知识能够养育守护菩萨的善根，不会去造作一切三恶道相应的恶业；说善知识是大师，能教化菩萨使得如实遵循菩萨戒的规范而来修学、对治调柔心性；说善知识是导师，能教化引导菩萨到达本来清净解脱的实相波罗蜜多法道。这样的善知识对信位入于住位的菩萨，以及从住位要历经行位、回向位，乃至超越胜解行三贤位要入于初地，是累积福慧依持力与作意力所不可或缺的善友力。也就是说，菩萨必须值遇这样的善知识，你才能在佛菩提道上受到养育守护、调柔心性、实证本来清净解脱的实相般若。但是，获得无为圣智真实证量的善知识，能成为大师导师，他必定早已解脱于生死、名闻利养、眷属等我与我所的系缚了，并且往往在家居多；就像《华严经》中善财童子五十三参，有诸多善知识是在家菩萨，信位还没有具足、乃至于说住位尚未实证般若的菩萨，很容易在著相的框架下就轻忽在家相的这个菩萨了。

所以，当这个善财童子拜见过在家的良医菩萨后，他遵循这个良医菩萨的推荐去拜见另一位在家的解脱长者菩萨，当他历经十二年的游行到了解脱长者所居住的国度，在那个国度四周普遍的推问寻求，好不容易才遇见了解脱长者菩萨；善财童子他五体投地礼拜以后，念着：【我得善利，见善知识。善知识者出兴世难，至其所难，得值遇难，得见知难，得亲近难，得共住难，得其意难，得随顺难。】（《大方广佛华严经》卷46）这意思就是说：“我善财童子得以见到善知识，真是获得广大的善利啊。因为善知识不会出现在世间大搞名闻利养的啊！所以要寻找到善知识的处所不是容易的事情，不容易找到善知识，那你就难以值遇会面；你不能值遇会面，你就难以见到而认识这位善知识；不能会面认识，你就难以亲近奉事供养善知识；你不能亲近奉事供养，你就没有因缘与善知识共住来求法学习；不能共住求法学习，也就难以得到善知识在法上的真正意旨；那你不能得到善知识在法上的真正意旨，你就无法获得善知识的随顺教诫。”

那善财童子历经十二年的时间参访解脱长者，到了解脱长者所居住的国度，还得四处的推问寻求；这表示什么呢？表示 佛陀住世时期，示现在家身的这个解脱长者菩萨，如果不是经由良医菩萨的推荐，他是没有任何名声在外的。那求法者想要听闻到、甚至于寻找到而值遇这样的善知识，是非常不容易的，除非你自己已经累积修集了诸多的善根，信根深厚、心性柔和、不著于表相，你才有因缘进一步认识乃至共住亲近求法，得到善知识所传授的正法意旨，你才能够得到大乘佛法所不可或缺的什么呢？智慧资粮啊！那你有了智慧资粮，你才能成就视听灵敏的这种领悟力，以这种聪慧的领悟能力来了解明白：何者是善说的法义，何者是恶说的法义；那这样你才有办法获得善知识在佛法真实义传授的随顺法教，也必须随顺于善知识的教授，你才能在佛法中获得真正的菩萨果。

琅琊阁们能够值遇善知识 平实导师，认识亲近求法，虽然他们参加精进禅三共住，但是由于善知识他太老婆了——老婆心切所给予的帮助，让他们太容易开悟了——但是他们却不能得到善知识在佛法中的真实意旨；因为信根不具足、邪见没有断除的缘故，对于善知识的教授教诫他们不能随顺，导致善根不能增长而败坏掉，退转于般若的实证而无恶不造。他们这些这样的一个现象，这个部分完全验证了 弥勒菩萨在大论中所说的：【由三因缘，正修行者精勤发趣空无有果。何等为三？一、由诸根未积集故。二、由教授不随顺故。三、由等持力微劣故。】（《瑜伽师地论》卷29）弥勒菩萨说：“由于三个因缘，在佛法中正修行的学人，你就算精进勤奋的发心往正修行的方向前去，也会扑个空无法获得清净的解脱果。哪三个因缘呢？第一个就是信根为首的善根没有累积修集的缘故，第二个就是善知识的教授不能随顺依教奉行，第三个就是摄心的定力非常微劣的缘故。”

弥勒菩萨所说的这三个项目，所有琅琊阁们，无论是版主、阁主、写手、匿名或者具名写文章与留言的，全都具足这三个不能得到佛法解脱果的因缘。平实导师所传授的无相忆佛拜佛——动中功夫的锻炼，就是要让学人有足以摄心、观行、参禅的等持力；而要锻炼动中功夫获得基本的未到地定等持力，你得要降伏贪欲盖、瞋恚盖、疑盖、睡眠盖与掉悔盖等五盖，你必须要有真正降伏五盖的过程，才能锻炼出动中功夫的等持力。琅琊阁们不乐意忆佛拜佛，当然没有落实降伏五盖的功课，所以等持力非常微劣，这也是对于善知识的这种教授不随顺的部分。最严重的项目就是第一项，对三宝的信根没有累积修集。他们所推崇的是不归依三宝、不受菩萨戒的学术研究学者，把学术研究的文献学当作最高的遵循依据，不认同大乘法中诸多唯识经典是 佛陀所说的无上法宝，这就是没有积集善根的具体现象。

所以，善财童子与 弥勒菩萨告诉我们的是：法与善知识都没有问题，问题完全出在于学人自己信根不能积集，善知识的教授不能随顺，心散乱导致摄心的等持力微弱，不能得到佛法的果德，甚至于退转而无恶不造。学人要在这里引以为鉴，早日让自己累积修集对三宝的善根、随顺善知识的教授教诫、锻炼强盛的等持力，于佛法中正修行，终能得果而不退转。

那我们今天这个单元，就说到这里了。

阿弥陀佛！