155、佛法密意 正墩老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看由佛教正觉同修会为各位准备的弘法节目“三乘菩提之相似佛法”系列佛法讲座。

时下有一群在网路〔网络〕集结的邪见者称作琅琊阁的人士，为了反对 平实导师的教导，以不实的言论全面否定正觉，包括直接否定正觉的开悟明心不是真的。密意的施设可以分成三个面向来看：这是善知识在弘法过程经验自然形成的应然，是菩萨基于护法兼具护念众生法身慧命的智慧与慈悲。对于佛法的学习者而言，也是符合所学与所证的相应一致性的实然。对于佛法所证的不可思议智慧内涵而言，由于般若甚深难会，非言语所能诠，这也是必然的现象。

如果佛法中没有所谓的密意，一切都可以公开地对任何人明说，那是不是所有的人都可以开悟？也都已开悟了？在中国禅宗《六祖坛经》之中，不是明白地记载五祖如何在私底下要当时尚未开悟的六祖，在三更半夜来方丈室中，把开悟的密意托付给六祖吗？不但如此，五祖当时还刻意以袈裟遮围不让别人看见。在这段五祖密付六祖的过程当中，以演说《金刚经》来引导，请大家想一想，自古至今不知多少人公开讲《金刚经》，也不知多少人注解《金刚经》，如果大家都能从经文及注疏，乃至讲经的内容就能开悟，那五祖还需要这样单独为六祖开示吗？从另外一个角度来看，如果经过五祖的引导开示而可以让六祖因而开悟，为何五祖不把这样的引导开示的方法内容，大大方方公开地为大众讲述呢？

禅宗开悟密意不公开为缘未成熟者明说的传承，早从 如来时期就已经开启了不立文字、教外别传的惯例；而这个惯例不是一种形式主义，开悟的内容密意也不是一种神秘主义的仪式。如来将实相无相、微妙法门的正法眼藏涅槃妙心托付给摩诃迦叶，是因为这个第一义谛金刚般若甚深妙法的密意是不可测度、不可思议。而这个不可思议的甚深妙法，若为大众宣说会有什么问题呢？如《大法鼓经》所说：【是诸如来秘密法藏，甚深微妙，难解难信。】（《大法鼓经》卷上）那又是什么样的人，会对这个般若甚深妙法难解难信呢？如世亲菩萨说：【此般若理教深妙，非诸凡夫、二乘心心意识之所能解。】（《金刚仙论》卷1）那为什么凡夫、二乘不能信解般若甚深妙法呢？那是因为：【由彼非器，不能堪任，故不为说。】（《福盖正行所集经》卷11）非佛法道器的凡夫、二乘因为不能信解这个不可思议的般若甚深妙法，又会有什么样严重的问题？《般若经》中说：【不信般若波罗蜜，或生瞋恨或诽谤，是人少智堕阿鼻。】（《佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经》卷上）所以说：【秘法望得人，唯佛自得，余人不知上法名秘。此密处，即根熟者与说，根未熟者不说，望佛心名密。】（《法华经玄赞要集》卷11）这是说明佛法中的密意不是毫无理由的施设，而是因为甚深法对于能不能承受证得的对象，便出现了可说与不可说的自然现象。

平实导师此世开悟时并没有师承，开悟前所跟随学习的师父教导他的开悟知见及方法是错误的，也就是当时是没有遇见已开悟的禅师来指导。所以刚开始弘法时对于开悟明心的密意，并没有特别的施设防护、隐覆的机制。一方面是因为 平实导师从不藏私，一心想要把法传下去，有更多人能迅速开启般若智慧，在成佛的菩萨道上能走得更顺利；一方面 平实导师当时的想法，是开悟明心、甚至见性都应当是很容易的。虽然 平实导师是自参自悟的，也教导大家如何去参究，但在弘法的前期，只要参不出来，平实导师往往直接为他引导，甚至把开悟的答案告诉他；等到几年弘法的历练下来，才发现事情不是这么一回事，逐渐地才更确切地体会开悟是需要许多的条件去满足才行。

有些人没有经过参究的过程，在从 平实导师得知开悟明心的答案后，却因为自己体验不足，竟对自己开悟的内涵开始起疑，最后不信乃至诽谤这个法。于是 平实导师为了补救这种因为因缘未成熟而退失菩提的现象，一方面强化学员所欠缺的菩提资粮，希望学员在参究之前，对于发菩提心有更深切的体悟；同时也透过有次第的佛法知见教授的闻思修，加上无相念佛功夫锻炼，可以迅速地提升信力、慧力、定力以及福德，借此消除开悟前的障碍，并避免悟后退失的遗憾。另一方面，对于缘未成熟者，平实导师也逐渐地不再揠苗助长，轻易地帮助开悟。在开悟的条件尚未成熟之前，贸然地让他去知道开悟的内容，这会有两个问题：一个是他不是名符其实，缺乏开悟应当具备的本质，所以即便知道了开悟的答案，但这不是真正的开悟；因为没有实质，无法堪忍开悟的内涵，因此无法有开悟相应的智慧，更不可能好好修习、闻熏悟后深妙的法。另一个问题是他不相信所悟的内涵，因为佛菩提般若智慧，这是前所未闻；而对绝大多数的人而言，超过过往经验的事本来就难以置信。

但若是开悟的原因比较大的成分是由于善知识的引导，甚至是善知识直接告诉你开悟的内容，又加上欠缺与开悟相应的智慧、福德、定力，这样会在知道密意后，没有办法获得开悟的功德受用，会让自己一直陷在疑云的迷惑当中。若不能精勤补足应有的资粮，智慧不能生起，当然不会与所悟的内容相应，信根便逐渐磨耗殆尽，于是对于善知识便不能完全地信受，甚至疏远善知识，这样便很容易退失菩提。因此，平实导师基于菩萨善知识的智慧与慈悲，护念学法者的法身慧命，避免因缘尚未具足者心生烦恼，因而退失菩提，乃至诽谤佛菩提、诽谤善知识，因此必须施设只让因缘成熟者透过亲自参究体验而实证见道的密意。况且这个密意，本来就不是一个由言说建立的知见，而是一切众生人人本来具足现成的法，是由自身内证所建立的。若是单以听闻来的言说建立相去理解，而没有内证的智慧，恐怕比瞎子摸象还不如，多是错会的成分多。既然如此，本来就不需要苦苦外求，若求不得而又心生怨怼，何苦来哉！只待因缘成熟时，密意自然寻觅得，便不再是密意了。

而从法的本身特性而言，如果是超过自己智慧理解太多的事，本来就不应当去提早想要探寻。如经典中记载有关所谓的十四无记，像是如来以及世间，到底是常、还是无常？是有边、还是无边？因为 佛陀根据外道的提问，问题所涉及的议题超过了提问人本身能力可以理解，便不应当在这个阶段去探寻这个问题的答案，所以 佛陀便不回答这些问题。又如《阿含经》中 佛对佛弟子说，有四种事情是不可思议的：众生、世界、龙国、佛国境界；当然这里的意思倒不是与佛菩提第一义谛法的不可思议是相同，而是 佛陀要弟子对于这四种事情不需要去思维，因为这些和证涅槃是没有相干的，不是一般人所思议的事情。这四件事不是修行善法的根本，思维这四件事不会因此得到禅定等清净行，也不会得到清净烦恼的境界，反倒是会“令人狂惑，心意错乱，起诸疑结”。无论是十四无记，或者四种不可思议事，对于 如来而言却不是不能思议，却不告诉求问者真相答案。

任何有情在成佛之前的任何一个阶段，确实都会存在无法理解、不可知的事；既然不可知，对这个阶段的有情而言，这也算是一种密意。若从佛法修行的原理及目标来看这件事，佛法本身与世间法背离，所以世间人对于佛法的不可思议不能理解本来就是正常的事。世间的一切法都是在有当中打转，所造作的一切也都是在追求有，因此都在生死当中，从过去到现在到未来，不能够离开因三界有而发生的生死轮转。但佛法修证的内涵与精神，却是和世间有情运作常态是相反的，因为佛法的智慧与修证是无所得的法，证得无所得的法才能够得到解脱。可是对于无所得法的理解，在佛法当中就有不同层次差别，会随着智慧的差别而有深浅认知的不同，这就是 佛陀随着众生根器差别所施设的三乘菩提。

因为佛菩提见道所证的智慧，是基于实相理体的亲证，也就是要从实证如来藏心的开启。但这一个如来藏心本身的体性行相、功德作用，是有情以惯行的经验法则所不能理解的，所以说不可思议；和有情可以透过觉知心认知的世间一切法全然不同，也很容易在有情对世间法的生灭性、无我性尚未清楚掌握之前有所误会。因此，大家思考一下，如来是否可能在一开始度众时，不考虑学佛者是否能够承受这样深妙的不可思议法，便把最深妙究竟的了义法，开门见山普遍传授给所有来学法的弟子呢？或者相较于当时所有外道的修行法门，如来先以佛法当中以比较基本、但也是最能够直接对治一般凡夫大众所堕的我见无明病，教授解脱道证涅槃的修行法门，更能快速地摄受大众先确定佛法离苦证灭的实现性？相信这答案不言可喻，大家一定都能够认同。

如来从摄受弟子证解脱的初转法轮，到第二转法轮的大乘佛菩提实证般若，在修学进路所施设方便是完美无缝接轨的。因为对于蕴处界世间一切有为法的本质——苦、空、无常、无我——长时在 佛陀座下不断熏习，不但已耳熟能详，而且还有实证解脱的智慧功德。因此当 佛陀教导真如法身般若智慧时，弟子们自然不会轻易地将实相法错会成五阴当中的虚妄法，再度堕入我见当中。因为实证解脱者在断我见时，其实已经具有蕴处界的一切法皆非真实的无我智慧；此时 如来要让具备至少已断我见智慧的佛弟子，进一步去确认实相法的真实，那就是：所知一切世间法若自性是空，如何能让一切法出生？涅槃若无本际，是否阿罗汉入灭后是断灭？若无入胎识，种种世间生命现象能不能成立？让因缘成熟的佛弟子开始确认除了一切世间有为法之外，尚有非属于有为法的真如空性，一步一步引导进入大乘佛菩提的熏习以及学习如何实证，自然水到渠成。

既然大乘佛菩提与二乘解脱道不同，这就可以明白为何二转法轮时期的般若经典，与初转法轮的阿含经典的内容及宣讲方式存在着如此大的差异；这是因为般若智慧的内涵，对于初转法轮时期的佛弟子而言，是不适合提早去了解的。般若经典所教导的内容以及所要证得的智慧，非但非意识的境界，也不是二乘菩提解脱智慧可以理解的；因为从蕴处界的世间一切法中，可以透过解脱智慧的观察得知无常、苦、空、无我的性质，但大乘佛菩提的般若密意的内容，却不是蕴处界的法，也不是从蕴处界有为法上所证的无常、苦、空、无我的智慧。无为真如法身不是以六识觉知心能够得以了知，也无法以逻辑推理或者想象得出的。如果是尚未开悟或者是悟错的人，对于悟的内容所说的般若系列佛经，无论如何是读不懂的。因为大乘见道开悟的内容非世间学问，非二乘解脱道法，难以思议、无法体会，所以才不为因缘尚未成熟之人、没有实证之人宣说般若实相，也不能够直接解说如何证得。

佛菩萨随缘宣说大乘第一义谛的真如法性，大众虽然无法因此证真，但足以让大众对大乘法生起景仰、赞叹、稀有的心，进而不断地坚定发心去求证菩提；但这对于已悟的家里人而言却是亲切得很。由于智慧、福德差别之故，在座也有听不懂的人，对他而言这也是一种密意，但不会因此生起烦恼。而佛菩萨、善知识从来没有放弃如何为因缘未成熟的佛弟子，引导迈向成熟佛法的阶位。感念佛菩萨、善知识的智慧、慈悲及用心，自然心存对于所施设密意认同与敬意，不正是所有学佛人善根的展现吗？

有人钻研经典文字中的密意说法，想要来证明、推翻见道的密意不存在，但汲汲用心于此，是否曾经冷静思维过这样对自己的道业有什么样的帮助？研究经典文字，却不踏实修行、努力实证，不肯低下从基础培养菩提资粮，往往是许多错会菩提者的落处。这恰好是 如来所说的“四依、四不依”当中提点佛弟子应“依义不依语”，因为没有经过实证，佛法中所依的义便成为只依语的密意。即便在经典当中找不到所谓的开悟密意这类性质名相的直接证据，也不代表没有这件事存在的实质，不能够推翻佛菩萨不为缘未成熟之人说法的作略，因而有实质密意施设的存在。与其终日费心劳神于此，倒不如多用点心去体会 如来及善知识说法度众时为法、为众生的心，以及施设方便善巧的用意；这样才是符合正确的学佛心态，也才能够让自己的道业可以迅速增长，减少障碍，或许早日能够相应于如来的密意。

由于时间的关系，这一集的解说到此。

阿弥陀佛！