140、显色、形色、表色之正理(三) 正翰老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

很高兴又再次相见共叙法缘。欢迎您继续收看正觉教团弘法节目“三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁”，主题是“显色、形色、表色之正理”。上一集我们举示了《瑜伽师地论》中更深入的意涵，我们来复习一下：第一，这一个色尘境被光明所照，没有被阻挡遮蔽，有空间距离存在，这部分就是所谓的“光明等差别”。这样色尘境就能显现而被眼识所缘、所了知。第二，显色积聚集合在一起的时候，在两种显色的交接处，就会有一条不存在、但可以看得见的边际线出生，这条边际线就是形色。第三，此“积集色”如果有“生灭相续”的现象出现，就会有表色的变化相出生。这是上一集三个重点提示。

同样的，我们再来看看琅琊阁贴文如何说？他是这样说的：【“表色”：眼识感知显色与形色，以及显色与形色经过时空变迁产生的变化组合，意识生起行住坐卧等概念。气质神韵是在形色表色上面添加的概念。】（〈《瑜伽师地论》将色尘分为显色、形色、表色，其他四尘也可以用这样的原理区分吗？这种分类与修行有什么关系？〉，琅琊阁。）好，我们一看到这第一句话“眼识感知显色与形色”，就知道他们的落处错在哪里。眼识能了知形色吗？形色是眼识的所缘、所行境吗？当然不是。《瑜伽师地论》弥勒菩萨已经很清楚地告诉我们：【显色者，谓若色显了眼识所行。】（《瑜伽师地论》卷1）显色才是眼识的所行境，才是眼识所能了别的境界，是实色；而形色在经论中皆谓言：【形非实有，谓显色聚。……如是依显，能取于形，……是故形色非实有体。】（《阿毘达磨俱舍论》卷13）

所以我们知道，形色既是非实有体，眼识如何能见呢？当然要靠五俱意识的配合才能够了知了别的。那五俱意识是什么呢？不是五种不同的意识，而是当五尘现起时，五根触五尘时五识在此根尘触处现起了了别，与此同时就会有意识与一个识、或两个识、或三个识，乃至五识全部——也就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，共同来配合了别尘境。所以眼识运作了别色境之时，唯缘现量，唯缘青黄赤白等显色实有自相；而长短方圆等形色，唯有意识能缘能知。在窥基大师所著的《成唯识论述记》卷2就这样说：【五识唯现量，明了缘自相故，如色处中，唯青等实眼识缘之。五识同时意识明了取得长短等故，长等假色，色处所摄；若以别根境相对，长等法处收，唯意缘故。】又在 玄奘大师所译的《五事毘婆沙论》卷2当中〈分别色品 第1〉也是这样来论说，他的论说是这样：【显色谓青黄等，形色谓长短等，而不说者有何意耶？谓显色麁及易知故。如是诸色于六识中二识所识，谓眼及意。先用眼识唯了自相，后用意识了自共相，谓彼诸色住现在时，眼识唯能了彼自相，眼识无间起分别意识，重了前色自相或共相。】所以琅琊阁贴文说“眼识感知显色与形色”的说法，是违反了 玄奘菩萨、窥基菩萨两位大师的论述所说。对显色与形色是哪一个识的所缘，都不能知晓的琅琊阁诸君，如何能够对依显色与形色而有的表色内涵知晓什么呢？我想应该是混乱与错误吧！诸位大德也应该可想而知了。

接下来 弥勒菩萨第三个层次的定义是这样：【又显色者，谓光明等差别。形色者，谓长短等积集差别。表色者，谓业用为依转动差别。】（《瑜伽师地论》卷1）这一个重点是在指出显色与显色之间会有的差异别相，是因为在光影明暗等等的不同关系而有种种的差别相产生。所以显色在强光的照射下、或是在弱光的照明下，会有不同的差异相产生；同样的，光的照射角度，日月之光、火焰之光等等，就会有千差万别的不同差别相产生。而形色与形色之间的差异，是在于色积集而产生长短、方圆的差别相；在和合诸众色中，见一面多便生起长的觉受，见一面少就起短的觉受，都是因为显色积集的安布情形不同而有长短、方圆等等的形色的差别相。还有表色与表色之间的差异，是“业用为依转动”而有取舍屈伸、行住坐卧的“表色差别”，但不可少了显色“光明等差别”、形色“长短等积集差别”的次第条件为依，才会有“积集色生灭相续”的表色不同变化。

这些佛法的名相，诸位都是能耳熟能详的，但是在字面的背后却义理深奥难知，若不是佛菩萨及善知识的大慈悲愿力、不畏生死乘愿再来，不断地摄受我们这一些芸芸众生，我们是有何德何能能得此无上大法呢？所以学法者应该感恩戴德、虚心受教，不要学琅琊阁诸君恃有世智聪明，怨恨骄慢之心高涨，将邪见当作创见；自误误人姑且不论，诽谤正法之业就不是百生百世所能了结。如今冗长碎念，盼能唤醒琅琊阁诸君及早醒悟回归正途。那上述之法，都是需要您细心来观察体验的。

还有最后总结，在论文中说：【“如是一切显、形、表色，是‘眼所行，眼境界’；‘眼识所行，眼识境界，眼识所缘’；‘意识所行，意识境界，意识所缘’”，名之差别。】这段话点出了观行的重点——“名之差别”。“名”即名色之名，名色即五蕴；“名”即除了色蕴外之四蕴——受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，重点在于识蕴。因为受、想、行蕴是依色蕴与识蕴而出生运作，而此处着重在“名之差别”，即识蕴中眼识、意识的运作差别、所缘差别、了知差别这三个重点。虽然识蕴之主体即是六识心——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，但此处所议论的地方是在形、显、表色上，是属于眼识、意识所缘的对象，所以对“眼所行，眼境界；眼识所行，眼识境界，眼识所缘；意识所行，意识境界，意识所缘”的这个道理，应该要细心地观察体验，弥勒菩萨从根、尘、识相互间的运作关系是如何来指示我们入手处，也是此段论文开示学人最重要的地方。于是仅作一些微略的提引，以利学人能够自我整理，通达现观得此智慧功德。

“眼所行，眼境界”这一句论文提示我们：眼根的运行及眼根所接触的境界，是要我们如实现观了知这些部分的差别。根有浮尘根与胜义根之别，所对之境亦不相同，浮尘根摄取外五尘，胜义根触知内五尘；此中的义理请自行如理思维整理一下。那么下一句论文是“眼识所行，眼识境界，眼识所缘”提示我们：对于眼识的运行法相要注意观察，眼识要依何法才能够现起运作？眼识现起的所依、所缘，从无至有的运作法相就是眼识所行，我们要审谛观察。那么“眼识的境界”是眼识自性的功能差别，眼识自性就是了别，而眼识的了别运作是三量中的现量、比量或是非量呢？眼识的了别中是染是净呢？最后眼识的所缘为何？显色、形色、表色何者为其所缘？又诸论中说显色是实，形色、表色非实，其中的道理为何？应当要思维清楚。

最后一句“意识所行，意识境界，意识所缘”同样是在提示我们：意识运作的法相，除了意识的所依、所缘外，与眼识是如何配合了别境界，是同时取境了别呢？还是有前后的时间差？这都是深细重要的部分；意识的自性功能差别同样是了别，但所缘对象不同，所了知的内涵也不同。眼识所缘是在色尘，所了知的是粗相；意识的所缘是法尘，所了知的是细相。色尘粗相、法尘细相，与显色、形色、表色这关系又是如何呢？此中的差别要能区分清楚。最后是意识所缘境的部分，当论中将色尘境分属为三种面相：显色相、形色相、表色相；此三者，意识的所缘为何？若能如实现观、体验，即能得到一分的智慧功德。

从此对于佛菩萨的至教量与圣教量就能心得决定，不再有任何疑问；对经论中的所言，知道不是玄学，自己都是可以一一次第亲证体验，当然对于善知识的证量——也就是现观境界，就更不会再有所怀疑。因为透过自己的观行、体验，知道善知识的证量是完全符合至教量与圣教量的，是经得起经论勘验的；于是对于善知识有了真实信，永断三缚结中的疑见。修学佛法过程中，若有不能解的疑问，定会虚心求教善知识以求得胜解，而不会像琅琊阁诸君那样，以为凭恃自己的小德小智慧解浩瀚如海的佛法，心傲眼高、目空一切，弃善知识如敝屣，妄言毁谤；结果是舍本逐末，心外求法，才会写出“佛法的理论都是为修行服务的”这种轻蔑至教量的话语。

正因为这一种心态才敢恣意曲解经论义理，而不知自己的这种行为所种下的过失不是短短数劫就能消除，如《佛藏经》中所说：佛菩提难以实证的原因，都是因为往昔无数阿僧祇劫前的邪见，引生此世求证时的业障而难以实证；佛以大庄严佛时，苦岸比丘等不净说法的恶知识为例，说明其经历无量无边不可思议阿僧祇劫在三恶道中沦转以后，于其中间经过了九十九亿尊佛，终于来到 世尊的座下精进修行，但最后却竟然连顺忍都得不到。为什么会这样呢？佛对我们开示说：苦岸比丘这些恶说法者及其跟随者，对于胜妙深奥的经典不能起信的缘故，造作破坏、违逆、谤毁圣贤持戒比丘的恶业；以此过恶造破法之因缘，借此警惕邪见人不要再重蹈覆辙。我们要再次地高声疾呼，告诉他们：佛之圣言量至理是修行的最高指导原则，应该至诚顶戴受持。

好，谢谢观众收看今天的节目。

阿弥陀佛！