63、为何阿含九部经中不说有佛性、如来藏？ 正元老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

这个单元我们继续跟大家辨正《琅琊快报》中错误说法的地方。

在《大般涅槃经》中迦叶菩萨又对 佛说：“世尊！如同上面所说的一切众生都有佛性，九部经中都不曾听闻。如果真说有佛性，为何声闻他们不犯波罗夷罪？”佛说：“善男子！如同你所说的，声闻他们没有毁犯波罗夷罪。善男子！如同有人说大海中只有七宝，没有八种，此人也没有过错。所以如果有人说九部经中没有讲佛性，那这样的说法也没有罪过。因为我在大乘智海中说有佛性，二乘的人是不能知、不能见的，所以二乘人说无佛性是没有罪过的。这个佛性境界只有诸佛菩萨能知，不是声闻缘觉所能知的。”

“善男子！如果人们没有听闻过善知识开示的如来甚深秘密藏，如何能够知道有佛性？所谓秘密藏就是《方等大乘经》所讲的佛性、如来藏、法性、法身、真心、真如、第八识、中道、实相等等。善男子！各种外道，有的说我常，有的说我断。如来不是那样的也说有我、也说无我，说这样叫作中道。佛所说的中道，是指一切众生都有佛性，佛性离断、常两边，因此名为中道。佛性只是被烦恼遮住，所以众生不知不见，因此要勤修方便断除烦恼才能见到佛性。如果有人能这样说，此人不犯四重戒。若不能这样说，则犯波罗夷重罪。如果有人说：‘我已成就阿耨多罗三藐三菩提，是何缘故？因为有佛性。有佛性就一定能够成就阿耨多罗三藐三菩提，因为这个缘故，所以我已得成就菩提。’那么这样说的人，就犯了波罗夷重罪。因为众生虽然有佛性，却还没有修习各种善巧方便，所以还无法亲见佛性。因为众生不见佛性，就不能得阿耨多罗三藐三菩提。”因此说佛法是甚深不可思议的，绝不可因为四阿含没有讲到佛性，就断然否定众生有第八识、佛性、如来藏，这样未来会障碍众生证悟的因缘，请琅琊阁以及追随者要注意。

佛又告诉迦叶：“所言苦者，不名苦圣谛。是何缘故？如果说苦就是苦圣谛，那么一切牛羊驴马以及地狱众生应该有圣谛。善男子！如果有人不知道如来有甚深境界、常住不变的微密法身，也就是第八识如来藏，而说如来就只是这个需要饮食的肉身，没有法身如来藏常住；或是不知道如来的功德威神力，这才叫作苦。为什么？因为无知的缘故，将真实法看成虚妄法，将虚妄法看成真实法，可以预见此人将来一定会增长各种烦恼，堕落三恶道、轮转生死、领受众多苦恼。如果能够知道如来常住、没有变易，或者听闻常住二字的音声，一经耳根以各种善缘而生天上。后来解脱时才能证知如来常住、无有变易。证知以后便说：‘我以前曾经听闻这个道理，现在得到解脱终于能够证知如来常住、没有变易。我最初因为无知不明白这个道理，所以轮转生死、无穷无尽，直到今日才得到真实的智慧。’如果能这样的认知，所谓的苦，便是不知如来藏常住的道理，那这样的人就是知苦；知苦才能真正的修行苦圣谛，因此能获得大利益。如果不能知苦，就算勤修苦行也没有利益。要这样了知才能叫作知苦，才能叫作苦圣谛。如果不能依如来藏常住的道理来修行，那只能叫作苦，不是苦圣谛。”

“所谓苦集谛，就是在真法如来藏中没办法生起真实智慧，接受不净物，比如奴婢等。又把虚妄法说成真实法，破坏正法，不让正法久住。因此缘故不能了知法性如来藏，所以轮转生死、多受苦恼，不能生天享乐，也不能得到解脱。如果有深妙智慧的人，他不会毁谤，也不会否定有如来常住、有永不变易的法性如来藏，因此他不会破坏正法；因为信受法性如来藏的缘故，他可以生到天上，也能获得正解脱。如果有人不能了知苦集谛的道理，而说正法是没有常住的法（也就是没有法性如来藏、没有佛性、没有第八识等），一切法都只是缘起性空、一切法都只是无我无自性，正法所说的就是灭法。因此缘故，他将在无量劫中流转生死，受尽苦恼。如果有人能了知正法常住不变，能信受众生皆有永不变易的佛性如来藏，这就是了知‘集’，这就是集圣谛。如果不能依常住如来藏修学，那只是‘集’——只会聚集苦因的缘故，不是集圣谛。”

“所谓苦灭谛，如果有人认为苦灭谛就是修学一切法空，那这样是不对的。为什么？因为一切法空，会断灭一切法的缘故，这样会破坏如来真法藏，会破坏常住法、佛性如来藏，这样修学名为修空。修苦灭谛的人跟一切外道是不同的，如果说修一切法空是灭谛的话，那么一切外道也修空法，也应该有灭谛。如果有人说如来藏虽然不能见，但是只要灭除一切烦恼就能证入；有人如果能这样发心，哪怕只有一念，未来就有因缘能在诸法中得到自在。如果有人修学如来密藏，而认为祂就是一切法无我、一切法空寂的修学；那这样跟修一切法空的外道是没有不同的，那这个人将在无量世中生死流转、受尽苦恼。如果有人不这样修学，而能信受众生皆有常住不变易的佛性如来藏，虽然他有烦恼，未来也能迅速除灭；因为他知道如来密藏的缘故，这才叫作苦灭圣谛。如果能这样修学灭谛，就是我释迦牟尼佛的弟子；如果不能这样，就是修空的外道而不是灭圣谛。”

“所谓道圣谛，就是佛、法、僧三宝以及正解脱。如果有人心生颠倒而说没有佛、法、僧和正解脱，说有情生死流转好像梦幻一般；因为熏习这种邪见，他将会在三界中轮转不停，领受众多痛苦。如果能发心知见佛、法、僧三宝以及解脱也是常住不变的；因为这一个正知正见的缘故，能在无量世中随意得到自在的果报。这是为什么？我在往昔因为于佛法僧及解脱产生颠倒的原因，不知道有如来藏而认为三宝和解脱都是无常的，把灭法、空法这种虚妄法看作是真实法，因此而领受无量恶业的果报；我现在已经灭除了这些邪知邪见而成就佛的正觉，这就叫作道圣谛。如果有人因为不知道如来藏常住而说三宝是无常的，修学这样的知见就是虚妄的修行，那不是道圣谛。如果反过来能信受如来藏常住，则能修学常住三宝，如此就是我释迦牟尼佛的弟子。能以真实知见如来藏、佛性常住的正见而修学四圣谛法，这才叫作四圣谛。”

此时迦叶菩萨对 佛说：“世尊！我现在终于知道要如何才能够修学甚深的四圣谛法。”佛告诉迦叶：“善男子！所谓四倒，就是于非苦中生于苦想，叫作颠倒。非苦者，名为如来。生苦想者，就是认为如来是无常、变易。如果说如来是无常，这会有大的罪苦；如果说如来舍弃这个苦肉身入于涅槃，就像火柴烧灭，空无所有；这样叫作非苦而生苦想，是名颠倒。”

“另外有人认为：‘我如果说如来是常，这样就是我见。因为我见，所以有无量罪过；因此应说如来是无常，如此说的话可以得到安乐。’这样也是颠倒，因为说如来无常就已经会有大的罪苦。如果是大的罪苦，如何得到安乐？这就是苦生乐想，所以名为颠倒。另外，乐生苦想也叫作颠倒。乐者即是如来；苦者即是如来无常。如果说如来是无常，是名乐生苦想，因此名为颠倒。如来常住，名为乐。‘如果说如来是常，为何又入于涅槃？如果说如来不是苦，为何舍身而取灭度？’这样的说法也叫作乐生苦想，因此名为颠倒。”上面所说的情况都属于第一颠倒。

世尊又说：“将无常认为是常，将常认为是无常，也是颠倒。无常叫作不修空，不修空所以寿命短；如果说不修空认为能得长寿，就是颠倒，此名为第二颠倒。另外，将无我认为是我，将我认为是无我，也是颠倒。世间人说有我，而佛法中也说有我，世间人虽说有我，而这个我却没有佛性，因此叫作将无我认为是我，所以名为颠倒。而佛法中说有我、有佛性，世间人不知道有佛性，说佛法必定无我，这就是将我认为是无我，因此名为颠倒。如果说佛法必定是无我，所以如来告诫弟子要修学无我；这样的颠倒，名为第三颠倒。”

因此，琅琊阁主张说四阿含破斥“我”，不承认有佛性、如来藏，主张一切法无我，其实就是 世尊这里所说的颠倒。因为世俗人认为众生之所以有见闻觉知、会喜怒哀乐、会生死轮回，就是有一个“我”常住不灭；而这个我并不是如来所说的佛性、如来藏，而是指有一个常、独一、主宰的真神或是灵魂，祂是真实的存在，祂跟众生的五蕴是不即不离的和合在一起；这是一种典型的我见，也是外道所说的神我、梵我。所有具备正见的佛弟子都应该要分辨清楚，世尊在四阿含不明说有佛性、如来藏，是因为世俗人的我见众多也非常杂乱；因为那时候印度六师外道很多，除了外道所主张众生身中有一个常住、独一、主宰的真我、神我、梵我之外，世俗人也主张众生身中有各种常住的我，这个我有各种各样的名称，包括有情、意生、摩纳缚迦、养育者、数取趣、命者、生者、士夫、作者、受者、知者、见者等等。

世尊为了断除世俗人及外道各种杂乱的我见，所以在九部经、四阿含中破斥了一切非离蕴我、非即蕴我，隐密佛性、如来藏而说世间一切法无我，为的就是不增加众生我见的纠缠，让众生能够快速出离世俗杂乱的我见深坑。目的就是为了不让众生误解佛性、如来藏也是如同外道的神我、梵我，让众生能够早日断我见，证得解脱果。因此，琅琊阁不可以主张说四阿含破斥我，就不承认众生有佛性、如来藏的真我；也不可以主张“佛说过一切法无我”，就不承认 世尊在了义经典的圣教中所说：众生都有第八识、佛性、如来藏的真我；否则就会落入 世尊这里所说的第三颠倒。

另外，世尊又说：“将净认为不净想，不净认为净想，叫作颠倒。净就是指如来常住，不是杂食色身、不是烦恼身、不是肉身、不是筋骨组成的身体。如果说如来无常，是杂食的色身、乃至是筋骨组成的身体，佛、法、僧三宝及解脱都是可灭尽的；这就是将净认为不净想的颠倒。所谓将不净认为净想，也名为颠倒。就是如果有人说：‘我的佛性如来身中没有一法是不清净的，既然没有不清净，所以不需要修行就一定能够获得清净解脱，所以如来所说的修不净观是虚妄的说法。’这就是将不净认为净想的颠倒，这是第四颠倒。”

迦叶菩萨对 佛说：“世尊！我今日听闻后才得到正见。世尊！在这以前我们都是邪见的人。”迦叶菩萨又问 佛说：“世尊！二十五有中有‘我’吗？”佛说：“善男子！我就是如来藏。一切众生都有佛性、如来藏，这就是我的道理。这个如来藏真我，从无始以来常常被无量的烦恼所覆盖，所以众生不能知见身中的如来藏。善男子！好比贫穷女人的房子里面有很多真金宝藏，家里的人无论大人小孩都不知道在哪里。这时有个神异的人，有善巧方便，就告诉贫穷的女人说：‘我想雇请妳帮我除草。’贫女回答：‘我不愿意，你如果能告诉我金子藏在何处，我就帮你除草。’这个神异的人又说：‘我有方便能为妳指示。’女人回答：‘我家中大小都不知，你如何能知？’这个异人又说：‘我真的能知。’女人回答：‘我想看到，请为我指示。’这个异人就在女人家中掘出真金宝藏。女人看到非常欢喜，认为奇特，就景仰信受这个神异的人。善男子！众生的佛性、如来藏也是如此，一切众生不能得见，就像那有宝藏的贫女一样，自己无法知道。善男子！我现在普告一切众生都有佛性，只是被烦恼所遮蔽而不能见；如同那贫穷的人虽有真金宝藏却不能见到一样。如来今日广大周遍地显示众生的如来宝藏，即是佛性；当众生知见此如来藏，心生欢喜，归仰如来。善知方便的异人就是如来，贫女就是一切无量众生，真金宝藏就是佛性、如来藏。”

“另外，善男子！比如女人有一个孩子生病，非常忧恼，寻求良医；良医来到配了三种药：酥、乳、石蜜，给孩子服用，并告诉女人：‘孩子服药后，先不可以给他喂奶，要等到药力消散后才能喂奶。’于是女人就用有苦味的东西涂抹在她的乳房。母亲就告诉孩子说：‘我的奶有毒不能吃。’孩子饥渴想吃母奶，可是一闻到乳房的苦毒气味，就舍弃远离。等到药力消散后，母亲用水洗乾净乳房，叫唤孩子说要跟他喂奶，此时小孩虽然饥渴，却因先前闻到乳房的苦毒气味而不肯过来。母亲又说：‘因为先前你生病吃药的缘故，不能吃奶，所以用毒涂抹，现在你的药力消散，我也已经把乳房毒味洗乾净了，你可以过来吃奶，也不会苦了。’孩子听后于是开始吃奶。”

“善男子！如来也是这样，为度一切烦恼，教导众生修无我法；众生修学无我后，永断我执而入涅槃。为了除去世间各种妄见，示现了超越世间的法；又为了显示世间所计执的我相是虚妄不实的，教导众生修学无我法，令众生清净解脱。如同母亲在孩子服药治病时，用苦味涂抹乳房；如来也是这样，为了让众生能顺利修空而说诸法无我。当孩子病好后如同这位母亲洗净乳房，呼唤孩子过来吃奶；我也是这样先说无我，当众生断了我见获得解脱，而后说众生有如来藏、佛性的真我。所以比丘不应该害怕，如同母乳一般的如来藏、佛性，先前佛说一切法无我，只是为了方便治疗世间众生的我执病苦，当病苦去除后应该继续依止常住、不变易的如来藏、佛性来修学佛菩提道，就如同那小孩听到母亲的叫唤，还过来继续吃奶。比丘也是如此，自己要能够分辨清楚，自身的如来秘藏还没有证得，不是没有。”

因为时间的关系，我们这个单元就先介绍到这里。

祝福各位菩萨：身心康泰、学法无碍！

阿弥陀佛！