161、琅琊阁倒瓦见碎，谤志难成舍永泰(四) 正洁老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎继续收看“三乘菩提之相似佛法”。

上面一集我们已经针对这一个“平实导师被毁谤说会去贪爱这个书局的这一些卖书的款项”，我们作了一个破斥。这一集我们则是要针对这个琅琊阁、张志成邪见一族，他在整个邪见大全当中针对一些可能是增上班，不管是执事、包括班级义工，包括各组的，比如福田组、种种组的干部，乃至助教、乃至亲教师，这些增上班的成员，有一些他们在事相当中(当然有真也有假)，虽然绝大部分是他们自己以小人之心度君子之腹，可是不能否认，就如同 导师所说的，除非这个道场之内全部的人都证得小乘三果，都证得初禅、有具足阿那含果，不然的确会有一些贪瞋痴相应的事相。可是绝非如同张、琅邪见一族他们所说的这样子的污垢，就如同他们还会去诬蔑 导师贪财，这是非常荒谬的！

好，我们进入正题，这一集的正题有两个，第一个就是“纵解宗旨犹未悟，一勘岂便无疑问”。我们要借由第一个小部分的演说，来证成从古以来，当然也包括现今的正觉同修会的禅三所印证的开悟，这些开悟者未必都断我见；未必断我见的意思，代表是他也未必证得未到地定，我们会引用公案语录来作证明。而且自古以来，开悟的时候勘验有误，也是常有的事情，不能以为说正觉讲堂“一下子你萧平实印证这个也开悟，他如何如何之后，你又把这个开悟收回来，开悟不开悟都是你在说的”，绝对不是如此的毁谤、这样的毁谤是真实的。那我们引用两个公案，请记得正觉讲堂讲述公案，绝对不会去作解释，因为讲述公案，这样子的讲解公案，而让菩萨们不应该去了解而听得这个表相密意，这是有很大的过失。而我之所以在这里讲解公案，绝对也只是表面的，不增加文字、不作解释的说过去，因为我的目的只是在证成“纵解宗旨犹未悟，一勘岂便无疑问”。自古以来禅宗的开悟本来就有未断我见者，乃至开悟的时候勘验会有错误，也是本自有之，无足为奇。

我们来看一下《指月录》卷28：开圣觉，初参长芦夫铁脚禅师，久无所得、无所证。闻师法道(听闻五祖法演他东山法道)，于是径造席下(直接到他的座下修学)想要求开悟。一日方丈室中(小参室中)，法演禅师就问他：“释迦、弥勒犹是他的奴才，且道他是阿谁啊？”这个开圣觉就回答说：“哎呀！长胡须的张三啊，黑皮肤的黑脸的李四啊！”师然其语。请清楚看到，五祖法演禅师“然其语”，这里来讲就是印证他开悟了。好，我们看下去，时 圜悟和尚为座元(克勤祖师在五祖法演座下当座元)，师举此语似之(五祖法演跟克勤祖师这样子讲，有这样的过程)。语云(克勤祖师说)：“好则好，恐未实(恐怕还不实在，这答了听起来好像不错，实际上恐怕不实在)，不可以轻轻地放过啊！老师啊，师父啊！您还要更于言下再去搜寻看看，还要再来前后问答，看看他问答如何？”次入(隔天又入了小参室)方丈室，五祖法演一样垂问如前。这时候开圣觉就回答说：“昨日向和尚道了(我昨天已跟您说了啊)！”五祖法演说：“道甚么(您昨天说什么)？”开圣觉说：“胡张三，黑李四。”法演禅师说：“不是！不是！”开圣觉就说了：“和尚怎么昨天说是呢？”五祖法演说：“昨天是，今天不是！”这么一讲的时候，开圣觉却言下大悟了。这里的表相密意我们当然就不说。

觉后，就是开圣觉后来出世去住持这个开圣寺，所以他才叫作开圣觉，这个开圣是指开圣寺。他看到长芦夫铁脚他的“法席大盛”，他的道场鼎盛，他的护持弟子多，当然名闻利养就多，于是就来接传长芦夫铁脚的这个位置，接任住持当他的法嗣。“不原所得”，而没有向大众在这个善会，天人推出而来为人、天演说正法的时候，在就这个住持位的时候、焚香祝祷的时候，没有跟大众说明他所证、所得是来自于五祖法演，来自于东山法道。他在拈香的时候(住持大典拈香的时候)，忽然觉得胸前好像被人家类似把金刚杵这样子用力地捣弄了一下、撞了一下，日后遂于这一个痛的地方开始发痈成窍，就是现在的蜂窝性组织炎一样的，慢慢的慢性的长脓，以乳香（香药、没药）有香气的药作了可能是和面作饼塞在这个地方，可是久久还是没有痊愈，最后还是死了。

《百丈丛林清规证义记》里面记载了，这一个作义记的人他说了：“噫(哎呀)！这就是辜负五祖法演他这个如同山重海深这样子的帮助他开悟之恩，而另外去别嗣(其他的禅师的法嗣)而引生的苦报。后面的学者千万不要再重蹈覆辙。”又另外记载了云栖的《崇行录》有说到宋怀志，这是金华人。“幼业讲”，他年轻的时候，他主要在修学佛法的时候是讲经说法，以为度众之业，因为一个禅者(禅宗的某一个行者)的激发，他弃(他就不开讲、不演经了)而参访诸方想要求开悟。比较后来到了洞山禅寺这个地方，他于真净文(真净克文禅师也就是之前讲的，痛骂圭峰宗密是破凡夫、臊臭汉的，这一个真净克文禅师被 克勤祖师非常称赞的，也被 平实导师说为是地上菩萨证量的真净克文禅师)，他在他座下得法、证法，久之辞去。真净嘱咐他说：“子，虽然你的禅悟，你的禅智慧虽然逸格(超出凡格)，可惜您缘不胜(你度众的缘不殊胜)。”于是这个怀志禅师就敬拜谨受师命。

他至袁州，州人请住持杨岐，他掣肘而去(转身就走了)。他游湘上潭牧这一个官府，请他住持上封、北禅寺，他皆不受；他后来起一个草庵住于衡岳二十几年。他自己写了一个偈说：【万机休罢付痴憨，踪迹时容野鹿参；不脱麻衣拳作枕，几生梦在绿萝庵。】他后来晚年将要过世的时候，他去投靠他一个禅门的兄弟龙安禅师(龙安照然禅师)，龙安禅师把他安置在、安处于最乐堂，在那里终老。莲池禅师也就是净土宗的大师莲池祩宏大师，他云栖祩宏大师，他称赞他写了一首赞说：显达、名利啊，名通利达，这个是常人之所欲，遵遗命(遵师，遵真净克文的遗命)而力拒诸方的邀请出来（像开圣觉一样主持诸方而享受名闻利养，当个住持），可不谓难乎！难啦！今人(现代人)，请记得这莲池祩宏禅师，已经是明末清初时代了。今人嗜名利，贪爱名、贪爱利，自己贪嗜名利，却来诽谤 导师贪嗜那蝇头小利。好，弃礼义于不顾，于人伦、于弟子之礼弃于不顾，不请而往者纷如矣，尚何忆乎师命！这是第一个禅宗语录。

第二个《正法眼藏》卷2，这其实是 大慧宗杲禅师所编辑的语录，这里面记载着，因为时间所限我们就简洁而说，同样我们也不作过度的解说。有一供过童子(供过童子就是侍奉、特别是侍奉和尚的一个沙弥)，每见人问佗事，也竖指祇对。有人谓俱胝曰：“和尚！这个童子也不可得啊，欸！也蛮厉害的喔，他也会佛法喔！凡有人问他，皆如您和尚一样，竖起一个指头来回答别人。”俱胝和尚听到了，有心为他；也要来立下一个禅门的威德，不允许这样子的随意地，其实是东施效颦，其实是不得其意而来这样子的，所谓的说者、听者俱皆有过，那也都不允许。因为我们也说过了，如果说用语言文字表达的，说出来的密意跟听出来的密意等同于实证的密意的话，那您也不用辛苦修学无相念佛了，您只要把 平实导师的《无相念佛》这一本书背熟、记熟，乃至更简单的，您只要在任何亲教师面前，你说：“欸！老师！”或是说：“欸！我想要来学无相念佛，麻烦您教导我一下。”那您说完，对方只要回答说“无相念佛”那四个字，那您听到了啊，那您应该就会无相念佛的定力了！这样的讲法当然是很愚痴、很可笑，三岁孩童也不相信的讲法。

所以同样的，如果有人还认为听来的语言文字、音声相应的密意，就等同真实的、参来的那样子离于言语文字的密意，那您无妨就继续不惧不畏“说者、听者俱有大过”，您就再去触犯法毗奈耶，就让这样的法毗奈耶来让您洗刷这样子的恶熏习。那我们继续下去，“俱胝闻得，一日潜将刀子放在袖中，唤童子近前来”，哎呀，童子啊！过来、过来！“闻你也会佛法，是否？”云：“是！”还愚痴地敢回答说“是”！俱胝曰：“如何是佛？”童子便竖起指头，被俱胝一刀斫断(一刀就把那指头砍断了)。童子呌唤走出，俱胝遂唤：“童子！且来！”童子就回头啦，俱胝说：“如何是佛？”童子不觉将起手，不见指头，忽然大悟。

我们的重点当然不在表相密意，这两个，开圣觉乃至这一个俱胝座下的断指童子，都只是要清楚告诉你：开圣觉一开始被印证开悟，可是五祖法演认为他开悟了，如果不是 克勤祖师提醒师父说：“哎呀！这个回答好则好，恐未实，不可放过。”他就轻轻放过了。请问他是不是错误地就放过这个开圣觉一马，错误地印证、错误地勘验他开悟了？清楚的，在禅宗语录中这样的例子虽然不敢说不胜枚举，可是也绝对不在少数。所以禅宗印证开悟自古有之，而且请记得，开圣觉跟断指童子一样，他两个都是真实开悟；可是开圣觉开悟之后，他竟然还为了要名闻利养，为了道场、为了供养而“不原所得”。请问这样子被五祖 法演乃至被 克勤祖师也可以说是印证开悟的，这样子的所谓的禅宗开悟者，他有断我见吗？不说他的开悟有没有未到地定，他绝对没有断我见。

所以相对于今世而言，当有人在悟前衷心所贪爱的是 平实导师的所谓的禅宗的明心大法，他悟前衷心所贪是 导师的明心大法；他悟后愚痴所慢，悟了以后以为“我是圣者了，我是增上班了，我是导师所说的，哎呀！稀有动物了”，果然真的稀有！值遇这样的深恩还能够背叛，背叛之后还这样穿凿附会诽谤。欸！真的是稀有动物，世所稀有！那这样的悟前衷心所贪，悟后愚痴所慢的，而在增上班中，乃至当执事、当班级义工，乃至当亲教师而有退转的，乃至还没有退转的；对不起！您也不用奇怪。因为自古以来禅宗的开悟，正觉讲堂印证的开悟，它本来就是如同这样子，勘验有误没有什么好奇怪，没有断我见也没什么好奇怪。

特别是像断指童子那样子的，细相我们就不说，请问这样子的童子，他有断我见吗？可是他明明，这里 大慧禅师的《正法眼藏》说他是言下大悟，乃至无门慧开禅师的《无门关》语录里面也说他跟天龙和尚、俱胝和尚、童子串成一线——你要也悟了，也是跟这三个悟者串成一线——所以清楚显然的，供过童子（这一个断指的侍奉童子）他是有开悟的，是有禅宗七住位的开悟的；只是这样的开悟好不好？当然不好！因为他没有断我见，他只是知道一个知见。因为简单来讲，在斩断手指头到他开悟之间，请问一下，有没有三十秒？三十秒前没有断我见、没有未到地定，三十秒后，断我见了、未到地定了，然后断我见之后明心了；再傻的人，都不会相信有这种事情。可是他明明有开悟啊！无门慧开说他有开悟，大慧宗杲《正法眼藏》说他有开悟；而这样的开悟能真实讲是七住位吗？方便讲七住位，如果他悟后能够让善知识摄受，能够补过来。严格讲，还没有补足定慧之前，是没有资格讲七住位的；换成现代就是说，严格讲是没资格具足增上班资格的。

好，那因为时间的关系，我们今天就先讲到这里。

阿弥陀佛！