116、《梵网经》确实是菩萨戒的依止 正子老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎您收看“三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁”。缘于几位退转学员在网路〔网络〕上以匿名或具名方式，恶意抨击正觉教团以及 萧平实导师，更以他们自己的臆想乱说相似像法。本单元将提出他们错知错解、乱说失误的内容，予以理性回应；同时比对圣教量正法的内涵，让大家可以公开检视、自己判断，以免被误导；最后，也会将退转者贴文的见道经验分享，博大众一笑作总结。

目前先就琅写手提出的两个标题略加讨论：第一，谈《戒律篇》。第二，谈什么是“我见”？——五蕴上面的“增益执”。在《戒律篇》这个主题，琅写手于一开始就强调：【写文章不是要提供正确答案，而是希望促进交流、刺激思考、拓展知识边界。】(〈《戒律篇》（9）：邪精进与无所得〉，琅琊阁。)就这几句文字，从佛法的角度来审视，相信许多观众菩萨看了这句子，可以察觉琅写手们根本不具备“佛法”的基本认知。怎么说呢？佛法的本师 释迦世尊证得究竟圆满的正等正觉，是无上的智者，十号之中包含有世间解、天人师，意思是祂具有无所不知的智慧，对于世间、出世间的任何疑难杂症都有明白正确的答案。如今，琅写手挂着佛法标题，贴文申明“不是要提供正确答案”，是希望促进交流、拓展知识边界；请问：这不是世间戏论吗？能与佛法沾上边吗？缘于此，我们首先概说佛法的修学内涵、架构以及终极目标，让大众略加了解之后，再比对现代科技知识与佛法的关系与定位，期许让新潮流的现代人对佛法有基本的认知，先了知佛法与世间法的差异处，避免被误导。

简单地说，佛法智慧属于由上往下的铺设，不同于世间从下往上的智慧发展。也就是说，佛法的内涵，是已经具有终极答案，是 佛陀——已经证悟圆满的无上智慧者——所创立的宗教；教导内容是依祂的最高智慧往下铺建，共计五十二阶位，可以让后世发起菩提心的佛子，依循 佛陀施设的既定架构向上一路拾阶而上。佛法内容从最粗浅的名相定义，逐次深广的增上智慧，还有需要同步圆满的次法福德资粮修集；如果外于此设定之修道次第，就不是佛法，是旁门左道；就好比上楼梯的时候，攀登的脚不踩住阶梯，却任意踢往其他方向，如何能够上楼修学佛菩提道呢？

弥勒菩萨的《瑜伽师地论》将智慧划分为两类：世间智慧以及出世间智慧。“世间智慧”属于开放性的学习，也就是我们从出生以后，当“学生”接受这一期生命生存所需要的各种学习；从浑然无知的状态，逐渐由下往上地充实世间智慧，展开生命的体验，其中包含三界内的人伦五常、文明研发、物理新知，都属于日新月异持续改变演进的事物；这些新知也奠定了尔后我们能够进修佛法的基本逻辑与伦理。而第二种“出世间智慧”，是指能够有解脱于三界世间的智慧，这属于佛教专有；是依于 佛陀所觉悟的智慧——第八识如来藏——为核心而建立，循此主轴所建构的修道次第。

换一种说法，出世间乃至成佛的智慧，是 佛陀针对佛子们特别施设，固定的五十二个阶梯，可以说是封闭式的次第井然、向上只有这一条阶梯，得同时具备福德资粮与智慧资粮的深厚基础，长时劫的累积。这向上一路，也就是 佛陀所编排的课程，随顺世间的计数法，以计数方式安立名相；所以佛法名相的内涵，要能正确了解是非常的重要。比方说三界、四圣谛，还有六入、十二处、十八界等，都是可以从世间法中经由教导说明而得理解、观察，然后就能一一计数，检查自己应断的我见、我执有无断尽，所以名为计数法。但是第八识如来藏“涅槃”这个法，虽然可以现观而得实证，却不是三界中可计数之法，并非世间法，没有数可数，是绝对待的世出世间实相之法；因此唯有实证第八识真如的菩萨才能现观，不是经由语言文字明说以后就能实证。因此，佛法名相都有其各自代表的意涵与自性，可让佛子们“学佛”——学习成就佛道。

因此，三转法轮的教义不同于世间的新科技、开放式的创意、想像，佛法绝不是由下往上的开放性思想发展、演变而有。然而佛法必须在三界世间实修，亲自经历过程才能产生真实的智慧，所以是义学，并非纯学术理论或者玄学。是依着 佛陀的微妙施设，从有情众生自己最亲熟的身心观察起修，而有五蕴的建立，进而详述诸蕴生起的因缘势力，各种不同名相的自性、功能德用等等，从而深入探讨生死、有无的真实面貌，最终才能获得解脱与成佛所需的圆满智慧，这些名相与义理都各有其特定的意涵。因于佛法主题是探讨生命的本源、宇宙的实相源起，超乎凡人所能臆想，称为不思议法；是无上智者 佛陀将祂的觉悟智慧，安立成让我们可以学习以及进展的方式呈现，是超脱于世间的智慧。像这样，所探究的对象是“心法”，又怎么会受限于有生死的人类持续发展中，还又是物质色法范围的科学理论呢？所以佛法的智慧与证量，是远远超胜于学术理论与各种仪器；因为现代科学家对于物质的探究，永远不能及于实相法界的心——第八识。

有了这一层认知，我们再回头看看琅写手贴文申明“不是要提供正确答案”，那是首先承认：该贴文的所有内容是抵触于佛法宗旨，所说没有佛法的出世间智慧，邀请随意参加一起打发时间。并且他们还引用古希腊哲学家苏格拉底所说：“人类最高形式的优异之处，即质疑自己和他人。”所以琅写手是承认他们质疑自己，也同样是鼓励大家要质疑他们的贴文内容以及动机与目标，为什么挂着佛法之名，针对正觉，所说又是非佛法。其实，琅写手在世间法上还是错解了苏格拉底的根本精神，因为苏格拉底是在有前提的设定之下，他的名言是说，“我知道自己无知”，并且否认自己是大众所公认最有智慧者；所以苏格拉底才提出要群众思考、探讨生命存活的真实意义与智慧。不同于琅写手们搅乱于有正确答案的佛法、正法法堂。

然而琅写手的最大盲点，是不明白佛法是要指导出世间的智慧与实修实证，即便是西方的苏格拉底、柏拉图、黑格尔或者爱因斯坦等名人，再加上东方至圣先师孔子、老子，谈得再深入复杂，文字写得再高超脱俗，也还是世间理论，仍然在真理的外围摸索，界线泾渭分明，对佛法真理的智慧认知就像是幼幼班的稚子，如何能够质疑 佛陀所拥有的实证智慧，以及解脱成佛的内涵呢？大众只能看看琅写手贴文以后，再继续生死流转，当作茶余饭后的戏论。然而，琅写手贴文中牵涉到佛法的严重错乱部分，我们还是要指出来厘清正确知见，也算是琅写手们牺牲自己，对佛法的逆增上贡献。

首先，针对退转者张志成所提出最严重的根本错误说起，退转者贴文：“无我”才是佛法的核心教理，佛法的三法印之一就是“诸法无我”。退转者张志成说：佛陀在《阿含经》完全没有主张有“真我”，“真我”是被破斥的对象。(〈《我的菩提路》（五之四）：张志成──正觉的修行是“修断我见”还是“增加我见”？〉，琅琊阁。)我们先观察，否定佛法根本识之后，琅写手贴文谈戒律，质疑正觉菩萨戒，参考《梵网经》的一些问题，说很多戒条对现代人来说完全不切实际，也无法遵守。这种说法，更加暴露琅写手们确实不具备佛法知见。

辨正如下：既然称作菩萨戒，就是大乘佛菩提修行者长劫所应持守之护身筏；也可以说，菩萨戒如同幼儿学走路的时候，父母护行之手。《梵网经》一开始 佛陀有开示：【金刚宝戒是一切佛本源、一切菩萨本源、佛性种子。……微尘菩萨众，由是成正觉。……此十重、四十八轻戒，三世诸佛已诵、当诵、今诵，我今亦如是诵。】(《梵网经》卷2)佛陀于经文中教导，菩萨戒是依着金刚宝藏识而持守的戒，是诸佛成佛的本源，也是一切菩萨众能够成就菩萨行的本源，具备成佛之性的种子；这十重四十八轻戒，过去诸佛已经持诵、未来诸佛也将持诵、现在十方诸佛也同样持诵，释迦如来也同样持诵。由于金刚宝藏识——如来藏识——是永恒、真实不灭，所有像微尘般数量这么多的菩萨们，因着金刚宝藏识所储存的修行种子不坏灭，最终都能够成就正等正觉。所以菩萨戒是依着如来藏识而持守，需经历三大阿僧祇劫的长时间次第圆满六度、十度波罗蜜万行而能够成就。

我们有了这样的基本认知，以此来看琅写手贴文质疑：【比如其中很多戒条对现代人来说完全不切实际，也无法遵守，有些则明显是为出家众制定，与在家居士毫不相干，……。】(〈《戒律篇》（7）：《梵网经》的一些问题〉，琅琊阁。)请问琅写手：是否知道菩萨戒是依如来藏识而受、而持的呢？是否了解依着真实、恒存的如来藏识，生命曾有过去无量世，以及将来会有无量世？菩萨戒是一受永受，在三大阿僧祇劫的长时间修行当中，菩萨们发愿世世返回三界世间，每一世与眷属、道侣们互相扮演不同的角色，继续广结善法缘，持续增上，知道吗？菩萨戒的内涵是预说三大阿僧祇劫之中，可能会扮演的各种不同角色，我们若没有下堕三恶道，是否会再参与有国王、百官的年代、转轮王的时代？难道菩萨长劫修行，永远不会以出家相摄受众生吗？也不担任常住、也不随顺因缘说法吗？琅写手的眼界、心量未免粗浅短视，只活在眼前这一世的境界——也就是人寿百岁为基准，而大胆妄加评论《梵网经》；纵使琅写手不信金刚宝藏识的功德，造作诽谤经典的极重恶业，因果酬偿还是会如实呈现的，因为金刚宝藏识具有真实与如如的自体性，善恶业的果报，未来一定会如实呈现，不多不少！

今天我们说明到此，下一集再继续和大家分享。

敬祝各位菩萨：身心康泰、福慧增长！

阿弥陀佛！