111、如来藏空性(上) 正超老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎各位菩萨继续收看“三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁”。本节目宣演的因缘，是少数几位学人因福德不足，于悟后无法安住于第八识的无生忍而退转，转依于六识的常见与断见，却在琅琊阁部落格中广作毁破八识正法的愚痴论义，成就一阐提的地狱重罪；故借此因缘，正觉同修会的亲教师团为救护这些福德不足的佛子，能在舍寿之前得于佛前殷重忏悔，以免下堕三涂承受极重恶业苦报，欲求出轮回而无有出期。由此因缘，得以宣演本次节目，也欢迎各位菩萨能借此节目得以更加增长正法知见。

相信各位菩萨在进入佛法修学之后，都想在学佛的过程中有所真实收获，此时就应当相信佛法是具体可证的，三乘菩提也都是可以亲证的义学、显学，佛法并非是不可证的思想、玄学或哲学而已。既然两千五百年前 释迦牟尼佛成佛了，那座下也有各大菩萨及解脱阿罗汉僧众，则三乘菩提的佛法经教，毋庸置疑必然是 佛陀亲口所说。而三乘菩提的实证，则都是要依第八识如来藏的实存及常住不坏性才能成立，否则二乘无学圣者所证的无余涅槃即不免成为断灭空，而大乘菩萨所证的佛菩提道即成为不可实证的戏论。因此对于实证大乘菩提的菩萨们来说，如来藏皆是能如实现前观察的，而如来藏心常住于一切的有情五蕴之中，光明显耀而不曾有丝毫的遮隐；但是因为众生无明遮障的缘故，所以无法证得，只要是实修的佛子能够亲随真善知识建立正知正见，并且习得参禅功夫以及努力修集福德以后，亲证如来藏而发起实相般若胜妙智慧是指日可待的事。

古来中国禅宗祖师的胜妙智慧，全都是借由参禅证得第八识如来藏而发起；在佛世之时回心大乘的阿罗汉们能成为实义菩萨，也都是缘于实证如来藏才能发起实相般若胜妙智慧。如今这个胜妙智慧的实证法门，已经重现于这个台湾宝地，有大心的学佛人，当思考自身是否愿意空来人间一世而学无所成，或者应该要奋发而起，为求证第八识如来藏成为实义菩萨，即可顿超二乘无学及大乘凡夫之位，进入大乘三贤位实义菩萨之列；然后当发起护持正法之行，为修集大乘慧解脱阿罗汉果——入地所需的福德及般若智慧而努力不懈，如此则不唐生一世而无所成。

可惜的是，有一群琅琊阁部落格的写手，因为深受国内一位佛教界已故六识论导师的著作所影响，虽然有幸进入同修会中努力精进共修，并在参加精进禅三共修时，在 平实导师慈悲摄受的引导下，虽然证悟得第八识如来藏真如无我性，但是因为体验不深而质疑自己所悟，并于同修们共同执事时所求不遂，愤而退出同修会，进而在琅琊阁部落格中发表一些捏造事实的事相；也发表了一些六识论断见及常见外道的论点来抨击八识正论，故于2019年10月31日的琅琊阁部落格中提出以〈《真实如来藏》一书颠倒《中论》的“空性”正理〉作为标题，评论 平实导师在《真实如来藏》一书第二十章〈依大乘遣相般若空理证有如来藏〉里面所说如来藏空性正理，却以佛教六识论已故导师的缘起性空“无因生”，来错解 龙树菩萨《中论》的真实义。

为了让大家了解 平实导师在《真实如来藏》一书中所说如来藏空性正理的内涵，在此先叙述第二十章〈依大乘遣相般若空理证有如来藏〉的内容，以正视听。本章一开头 平实导师就清楚地立出一个宗旨：【大乘遣相般若空之真实理，不离无我空性之如来藏。若离无我空性之如来藏，即同断见故。】（《真实如来藏》，正智出版社，页129。）佛子应有一个重要的知见，就是大乘般若空，是遣除一切法相；佛甚至说过自己说法四十九年，不曾说过一个字。《大般若经》总共有十六会，两百七十五品，共六百卷，其中所说皆是遣除一切法而令菩萨能得解脱。

在第600卷中，佛甚至开示：【善勇猛！若于诸法无著无缚，如何于法可说解脱？善勇猛！无著无缚亦无解脱，离系清凉，名真解脱。善勇猛！若于诸法无执著者，则无系缚，若于诸法无系著者，则无解脱；远离三事，离系清凉，名真解脱。善勇猛！如是菩萨悟入诸法无著无缚、亦无解脱，得真智见修行般若波罗蜜多。善勇猛！若诸菩萨能如是行，邻近无上正等菩提，速能证得一切智智。】（《大般若波罗蜜多经》卷600）经中所说若无解脱，那谁修解脱呢？谁得解脱呢？谁又能安住解脱？佛又复为谁说有解脱而不执著解脱呢？佛子应当要知道：必有佛子的五蕴七转识随佛修学般若解脱，五蕴七识证知自身虚妄，不执著五蕴七识的自我而转依无覆无记性的如来藏，不认七识为自内我；如来藏具有无覆无记性的缘故，本性清净的缘故，本来就是解脱，五蕴七识依之而修，修至最后亦不执著如来藏。

菩萨已证得如来藏的缘故，多世熏习此般若现观，或尽此一生熏习此般若现观，使本性清净的如来藏中所含藏七识异熟果种不再现起，舍报后便不现起中阴，也不受三界一切系缚，七识的等流种不再现行，唯余离见闻觉知、无觉无观的如来藏空性，本性清净、无形无相，不再因七识种子流注而受中阴身及未来世五蕴，便出三界生死。

证悟如来藏之人若执有如来藏的本来解脱，不能舍离对于如来藏的执著，则七识种子必会流注不断，依旧不出三界，即名“执圆成实性”，不入菩萨阿罗汉位。若执有如来藏的本来解脱，则是有我——这是断我见而未断我执，是第七识作用，非究竟无我法，不出三界。如来藏本性清净、无觉无观，不自觉有系缚，不自觉有解脱；皆因有五蕴七转识，故有解脱法可得，若除五蕴七识对自身及对如来藏之执著，便得解脱。解脱之后，则称为无有解脱者，因为只剩如来藏本性清净、无觉无观，而无七识染污种子现行，故舍报后无有中阴身现起，也不生无色界，如来藏因此不再随末那识出现于三界中而已，但并非没有如来藏。世间之有如来藏，皆因五蕴七识而显现祂的相貌；若离五蕴七识相应之烦恼，如来藏便不会出现于三界六道中，这就是无余依涅槃的境界，说是境界实无境界可得。但不可因此而说阿罗汉入无余依涅槃时，他的如来藏便归断灭，因如来藏无生无灭故。

如果有人说：“佛云一切法皆空，解脱亦不可得，故三界万法皆空，应无如来藏。五蕴亦是缘起性空，五蕴灭后亦无如来藏。”若作此说，则与断见论者没有差别，是人不解佛意。假如是如此，则欲出三界的人只须自杀、或贪著五欲以待命终即可，不用修行，不用学佛。命终或者自杀后五蕴坏灭，既无如来藏执持有漏法种，也无如来藏之七转识种子流注，则应人人寿尽命终或自杀后皆应同于断灭，因为没有第八识如来藏再受后有，永离三界轮回；岂有此理？又有一些未悟的人常说：“大乘般若空，遣除一切法相后，甚至连般若空法亦遣，一法不立。”然而遣除一切法后，非一无所有，非无如来藏空性，否则便同断见论者；何异于断见外道呢？

如果有人误解大乘般若空法，而主张无有一法可得，主张“一法不立”者，您就可以请问他：“一法不立之法，汝立不立啊？”若立“一法不立”之法，则是有法，非不立；若不立“一法不立”之法，亦是立——立此“一法不立”之法，故“一法不立”之法不成立。以此故知空中有不空者，此不空者就是如来藏空性。如来藏无形无相，故名空性，不分别诸法善恶，亦不分别六尘境界，离见闻觉知，故名本性清净。然此本性清净之如来藏空性，含藏染污之七识种子，故随业风漂转，于三界六道中受生，时而生天、或下地狱、或生人间，以否定正法的缘故，复于地狱中出生。佛为免除有情生死，故说不执一切法，乃至不执解脱，可出三界，免于轮回，这并不表示没有如来藏空性。

又有大师以般若遣相空理，拨无一切法，著书立说，说：“一切法空，无因无果，地狱亦空。无有解脱，无解脱法。”这乃是误解般若空法，不解佛意。凡误导他人，谓一切法空的人果报极重。是故 佛说：“若执空见如芥子许，我不许可。”这是因为何呢？这是因为执著有之人，能以空见来对治，然而执著空之人是不可救治，这是因为空理不能救治他的缘故。在《楞严经》卷8中 佛有说到：【琉璃大王、善星比丘：琉璃为诛瞿昙族姓，善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。】所以佛子切莫以般若遣相空理而拨无一切法，须知《金刚般若经》所说者乃是如来藏体性之空，证得如来藏空性后，复须遣除对如来藏空性的执著，方得出离三界，故谓“解脱已，无解脱可得”，这并不是一切法空喔！

所以在杂阿含《央掘魔罗经》卷2有偈云：【如来真解脱，不空亦如是，出离一切过，故说解脱空。如来实不空，离一切烦恼，及诸天人阴，是故说名空。】凡执有我，或执一切法空者，皆是破佛正法，故经中又云：【呜呼今世人，二人坏正法，谓说唯极空，或复说有我。如是二种人，倾覆佛正法。】是故应当探求般若空所说如来藏空性密意，莫谓识蕴能觉能观、能作主之心是不生灭的真我，也莫拨无一切法，谓一切法空，否则即成“倾覆佛正法”的罪人。

在杂阿含《央掘魔罗经》卷4中 佛说：【复次，文殊师利！如知乳有酥故，方便钻求，而不钻水，以无酥故；如是，文殊师利！众生知有如来藏故，精勤持戒净修梵行。复次，文殊师利！如知山有金故，凿山求金，而不凿树，以无金故；如是，文殊师利！众生知有如来藏故，精勤持戒，净修梵行，言：“我必当得成佛道。”复次，文殊师利！若无如来藏者，空修梵行；如穷劫钻水，终不得酥。】以此故知 佛说空性实非一切法空，于空性中有其不空的体性，即是如来藏空性。若无如来藏，谁能出三界轮回？岂同断见外道的错误论议而自称已经解脱？

所以，若误解四圣谛苦、空、无常、无我的真实义，以《中论》中观之空而否定如来藏空性者，此人名为不解四圣谛，亦不解《中论》中观，未亲证第一义，未证得真如佛性。故 龙树菩萨于《中论》偈〈观四谛品 第24〉颂词云：【若一切皆空，无生亦无灭，如是则无有，四圣谛之法。以无四谛故，见苦与断集、证灭及修道，如是事皆无。以是事无故，则无四道果；无有四果故，得向者亦无。若无八贤圣，则无有僧宝；以无四谛故，亦无有法宝；以无法僧宝，亦无有佛宝。如是说空者，是则破三宝。……空法坏因果、亦坏于罪福，亦复悉毁坏，一切世俗法。……汝今实不能，知空空因缘，及知于空义，是故自生恼。……诸佛依二谛，为众生说法：一以世俗谛，二第一义谛。若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义。……若不依俗谛，不得第一义；不得第一义，则不得涅槃。】（《中论》卷4）世俗谛就是依世间言语而说四圣谛、般若空、十二因缘、真如佛性。而第一义谛是亲证真如佛性，非即世间言说之如来藏空性义，也不离世间言说如来藏空性义，方名知空及空因缘，方名真知中道也。

龙树菩萨《中论》偈中指斥：若谓一切法皆空、无四果、无佛法僧三宝，执一切皆空者，名为破坏三宝。此等著空之人，不唯不解第一义谛，亦乃不解世俗谛，不能解知佛于诸经之究竟说及方便说，便将方便法误作究竟法，执为实有；将究竟法误作方便法，执为实无。以此可知，凡批判如来藏唯识思想者，皆非证道之人。阿罗汉、辟支佛尚不敢批判如来藏思想，愚痴凡夫竟敢批判，可谓胆大妄为，有智佛子所不应取。

如是以上《真实如来藏》中第二十章如理所说，正是呼应 龙树菩萨《中论》所说的“空性”正理，然而琅琊阁写手却因为自己少闻寡慧，认为 平实导师在此章中有三个错误。我们来一一评判看看他们的落处。他们所提出认为第一个错误：【佛法中的“般若中观”体系，从来不谈“如来藏”。所以在龙树菩萨的《中论》里面，也不会出现这个佛法名相。“如来藏空性”这个名词，纯属萧导师自创自编。】（〈正觉法义辨正：《真实如来藏》一书颠倒《中论》的“空性”正理〉，琅琊阁。）这个指控只能说他是极度无知，各位研究佛法的菩萨们都知道，目前三藏经典都还存在世间，何况现在的科技电子佛典也是查寻的好方法，我们若以CBETA来查询“如来藏”三个字，则可以找出15415个相关字串，遍布在三转法轮的各经典中。从阿含部的《央掘魔罗经》2、3、4卷，《增壹阿含经》卷1，本缘部《悲华经》卷7，《大乘本生心地观经》卷3，《方广大庄严经》卷9，《出曜经》卷22，般若部《大般若波罗蜜多经》第401卷到第600卷，《大乘理趣六波罗蜜多经》卷1、卷10，法华部、华严部、宝积部、涅槃部、经集部等等皆有提到如来藏。岂可因自己寡闻少慧而诽谤具有种智的胜义菩萨僧 平实导师呢！

而“如来藏空性”在宝积部的《大宝积经》卷119中更说：【世尊！如来成就过于恒沙，具解脱智不思议法，说名法身。世尊！如是法身不离烦恼，名如来藏。世尊！如来藏者，即是如来空性之智。如来藏者，一切声闻独觉所未曾见，亦未曾得，唯佛了知及能作证。世尊！此如来藏空性之智复有二种，何等为二？谓空如来藏，所谓离于不解脱智一切烦恼；世尊！不空如来藏具过恒沙佛解脱智不思议法。】本经中胜鬘夫人已经非常清楚的提出如来藏空性的智慧，双具空如来藏及不空如来藏的智慧，岂可诬指“如来藏空性”是 平实导师所自创自编呢？

今天因为时间的关系，只能说到这里。

最后祝愿所有的菩萨们：色身康泰、学法无碍、福慧增长、早证菩提！

阿弥陀佛！