120、佛法中的增益执 (下) 正子老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎您收看正觉教团“三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁”。目前讲述的单元，辨正琅写手颠倒是非的贴文，让大众可以检视、自己判断，以免被误导。

我们接续上一集说到 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》开示：佛法中建立五蕴，就是要借有形色的五蕴身心，来观察另一同时存在无相的、无五蕴我特质的真实心——第八识如来藏心。接着我们解释什么是佛法中的“增益”，简略说就是执取无常的这些五蕴、十二处、十八界等法，生起妄想，增益为真实且认为是永恒之法，就称为“增益执”。

弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中，将能出生蕴处界万法、真实存在的第八识如来藏，对比而说那些被出生的蕴处界等法无常，所以称作是无所有的假法。让我们恭读《瑜伽师地论》中对“真实有、假有、增益执、损减执”的开示：【于此一切色等想事，何者为余？谓即色等假说所依，如是二种皆如实知；谓于此中实有唯事，于唯事中亦有唯假，不于实无起增益执，不于实有起损减执。】（《瑜伽师地论》卷36）平实导师解释 弥勒菩萨的开示内容为：对于蕴处界，也就是所说的色受想行识等五阴，其实只是世间假有，假说它们为有体性的法，实际上是无常生灭，都没有常住不灭的本质；除了此五阴等，妄想为实有的事相以外，还有什么是未说的其余事相呢？这是说针对色阴等五阴之法而假名说如来藏为所依，像这样子说色身五蕴等是能依，对于这能依和所依的如来藏两种法都已经如实的证知了。也就是说，在这个如来藏心体上确实有唯是事相上的法，而于唯是事相上的色、受、想、行、识等五阴，也只是唯有假的法；像这样，不于这些五阴假法、没有真实法上生起增益执，认为是真实恒存的法；同样的，也不于实有的如来藏法上加以否定而起损减执。能如此真实的理解，才能真正懂得《般若经》中所说的真实有、假有的道理内涵。

这一段的内容，是在指涉如来藏的真实法性是五阴的所依，而五阴都是唯有假的法。真实法性与唯假之法同时存在，所以执取没有真实法的五阴而误认五阴恒存，就是生起“增益执”；另外，于真实有的如来藏法，加以否定祂的真实性就是起“损减执”。

各位菩萨！像前面这一段举例的论典内容，如此甚深佛典的文字以及字义所要表彰的真实内涵，如果 平实导师没有以他深妙的般若智慧与证量，详细地阐释解说给我们，我们如何能够会通经论的真实意旨呢？从以上根本论的内容得知五蕴的安立，五蕴本身就是要让众生经由这些事相上的假法，来彰显真实如来藏的存在以及亲证。学子们得先明了五阴的详实内容，就不会错认色阴、识阴等等五阴的任何内容为真实不灭、恒存的真我，也就不会执取五阴，对五阴的任何一法生起增益执。所以第一转法轮主说声闻解脱道，强调五阴假有，是因缘生灭法，缘散必坏灭；然而阿含经典中，也隐说“根本因、本际、入胎识、如”是这些假法所依止。

有了这一层认知，再回头看看退转者张志成质疑，他认为正觉教导的“我见”定义，没有“增益”这个概念：【正觉的定义里面从头到尾都没有“添加、增益”这个部分，只是错误的认定某一法、某一蕴是恒常的，没有强调是要在其上虚构、幻想一个“我”。】（〈《我的菩提路》（五之四）：张志成——正觉的修行是“修断我见”还是“增加我见”？〉，琅琊阁。）请问：依据所引用《瑜伽师地论》的内容，直接因为执取五蕴而定义为“我见”的时候，还需要另外再虚构、幻想一个“我”，以符合“增益”这个名相的概念吗？佛法“五蕴”的安立是 佛陀针对三界众生量身订制的，最真实有效的解脱入手药方；一切有情之所以轮转生死，领受无量生死苦，都是因为有三界的五阴身，经由六入、十二处、十八界领纳万法作为真实自我。有情众生不能理解蕴、处、界、入都是生灭有为之法，都被五蕴所遮障而产生无明，所以五蕴在凡夫位就称为五阴，无明遮盖解脱的意思。

让我们再引用一段《阿毘达磨法蕴足论》中的记载。曾有一位梵志请益于 佛陀，他问：何谓一切法？【世尊告曰：“一切法者，谓十二处。何等十二？谓眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处，是谓十二。”】（《阿毘达磨法蕴足论》卷10）世尊开示说：所谓一切法指的就是十二处，是哪十二处呢？十二处的内涵，就是六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，以及六尘：色、声、香、味、触、法；也就是说，一般众生所能了知的法皆由十二处而来。佛陀为什么要教导十二处呢？就是源于这根、尘相触产生识，就会产生眼等六识，成为众生所执著的十八界我；因此十二处就是人类生活在人间，所能借以感知一切的十二个法。基于五阴、十八界的和合运作，于是众生觉知有自我的存在，于是在六入中执著自我，而扩展到执著与自我有关的各种我所，包含外我所与内我所，这些就是人类生活在人间所执著的全部；这就是“我见”，因于五阴身而得，也因此而名为“身见”。依据以上论典的教导，一切法包含器世间山河大地，都是要经由十二处、十八界来领纳。

那我们看看退转者张志成质问正觉：【如果将色蕴局限于色身而不包括身外的世界，那么一开始的观行就是身体内的“我”看到“我”身体外面的“美女”，“我、我所见”还是当下具足了，如何能断我见呢？】退转者以他错误的“我见”，强调要“添加、增益”，先虚构、幻想一个“我”。所以他会说，身体内的“我”看到“我”身体外面的“美女”——我、我所见——全都要先幻想增加一个“我”，以符合他自认为的“添加、增益”执。退转者真是被自己研发的妄想、葛藤佛法缠缚住了。这绝不是佛法的内容，真是自误、还要误人！

以他的错解，再大胆地继续妄说相似像法：【到了大乘法，进一步现观五蕴唯识所摄（唯识相），都是识所显现，没有真实的色法和外境界，然后观察一切识相的真实性（唯识性）都是真如，称为见道证真如。】（〈《我的菩提路》（五之四）：张志成——正觉的修行是“修断我见”还是“增加我见”？〉，琅琊阁。）退转者说，大乘法是现观五蕴唯识所摄的唯识相都是识所显现，然后观察一切识相的真实性都是真如，称为见道证真如。他这是在意识自己乱想、颠倒乱说。辨正如下：经论上的正确教导是：大乘法所说的“唯识”，是要先获得开悟“真见道”的功德，证得唯识性；明心以后才能具有慧眼，才能是“相见道”，才能够现观唯识相与实证唯识相。

退转者张志成以否定第八识如来藏为前提，强调佛法修行，都是要在可见闻觉知的五蕴上作观行，不是去找一个想像的第八识如来藏。我们依据 玄奘菩萨《成唯识论》的教导内容：【前真见道，证唯识性；后相见道，证唯识相。】（《成唯识论》卷9）论中清楚说明，先要有前面真见道，是要证得唯识所依之体性，就是“开悟明心”，具备慧眼之后，才能够现观与证得唯识的种种法相。所以当然是先有“真见道”生起无分别智的般若智慧，然后才能在“相见道”位中继续的现观与证得“唯识相”。所以当然不是像退转者张志成顺口溜似的说：“现观五蕴唯识所摄（唯识相），都是识所显现……”请问：没有生起般若无分别智，没有慧眼，依凭什么而能现观？

然后退转者又说：“然后观察一切识相的真实性（唯识性）都是真如，称为见道证真如。”这也是错误的乱说啊！因为“前真见道，证唯识性；后相见道，证唯识相”。所以依于“前真见道，证唯识性”，就已经真见道证得第八识真如了，后面接着才能是“相见道，证唯识相”。所以根本不是依着退转者张志成，随便排列组合名相而说的：“然后观察一切识相的真实性（唯识性）都是真如，称为见道证真如。”退转者所说完全错乱，因为与大乘唯识所开示的真实内容颠倒。玄奘菩萨《成唯识论》清楚写明先后证得的次第，是要亲自经历的修学次第，不是依着想像顺口兜上名相而成为虚拟的意识虚妄法。

最后琅写手贴文分享他们的见道境界体验，以电影《骇客任务》作最贴切的比喻。琅写手说，只要像男主角一般，坚定地相信眼前的世界是一个虚拟世界，就见道成功了：【只要他坚定不疑地相信眼前的世界是一个虚拟世界，一切都是虚幻不实的，……。】（〈《我的菩提路》（五之四）：张志成——正觉的修行是“修断我见”还是“增加我见”？〉，琅琊阁。）然后男主角就发现，他可以打破“模拟真实世界”的一切物理规则，成功了。这就是琅写手所分享他们的见道体验。然而，依据佛法的基本知见，这纯粹是世间的虚妄想啊！根本是意识境界，哪有任何佛法的般若以及解脱智慧的功德可说呢？如同这部电影的制片人，他根本不须要修学佛法，就能编剧、制作这部片子，而琅写手还用来作为见道经验分享。同时请问各位菩萨，还记得本单元于最开始举出琅写手贴文的申明吗？他们贴文说“写文章不是要提供正确答案”，如今他们也确实做到了。

我们眼见琅写手们造作破法的极恶业，他们还有补救的未来吗？当然有！在佛法中永远都有补救办法，缘于有情具备的恒、实如来藏；只要造业者对所造作的恶业能从内心真诚生起殷重忏悔之心，随时都有可能可以转变，都有希望可以改变恶果报的命运；各自的未来无量世，得由当事者自己决定！而我们也可借此因缘警惕自身：生生世世，从此际到成就佛道，切莫重蹈他们的覆辙。我们说明到此。

敬祝各位菩萨：身心康泰、福慧增长！

阿弥陀佛！