80、琅琊阁所建立错误的“真如”定义(五) 正钧老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

问候大家身体健康、精神愉快！“三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁”，今天要和大家谈谈“琅琊阁所建立错误的‘真如’定义”第五集。

上一次的辨正内容之中，说到了菩萨在佛菩提道修学的过程之中，第一次见道而进入七住位，此时因为现见如来藏本来不分别六尘万法，出生了第一分见道而有的智慧，就施设名为“根本无分别智”。

然而，这样阶位的菩萨所得的智慧，以及其所转依的境界，距离后面 世尊所开示的见道通达位，还要经过一大段的时劫才能够成就。因为于应当要“内正思维”的部分都还没有完成，更何况说于内正思维之后所应当要弃舍的，也都没有完成。为什么这么说？因为 世尊所开示的是：【彼于真如正思维故，心于一切细相现行尚能弃舍，何况粗相？善男子！言细相者，……。】(《解深密经》卷3)世尊开示到这里，然而“言细相者”的内涵就有很多、很多，从“心所执受相”一直到最后的“补特伽罗无我相、法无我相”，但这一大段经文深细的内涵，并不是我现在能为大家说明的。如今，要告诉大家的是：即便是要能够看懂这一大段经文的内涵，都已经是非常不容易了，更何况是应当要“内正思维”，乃至是于“一切细相现行尚能弃舍”；而这一个过程，正是悟后起修的阶段，正是进一步分证“后得无分别智”的阶段。那么这一个过程要经历多久？十住、十行、十回向位，一共要经历一大阿僧祇劫，扣除了已经完成的前六住位，也就是从七住位开始，一共还要经历二十四个阶位。一大阿僧祇劫有多久？我也不知道啊！反正就是很久、很久。

所以，在这一段长远的过程之中，缘于世间种种的法，进一步分证了如来藏中更多的功能差别而生起了别别智慧。因为还是缘于本来就不分别六尘万法的如来藏，所以就施设了“后得无分别智”；“后得”的意思是说，先要有“根本无分别智”为先。此时仍旧是在见道位之中，如同 玄奘菩萨在《成唯识论》卷第9之中的开示：“前真见道证唯识性，后相见道证唯识相。”从哪里见种种相？《解深密经》卷第3之中，世尊不就是开示了“言细相者”；也就是说，因为观行、分证、遣除这些“细相”的阶位，就施设了“相见道位”。那么，相见道位要经历多久？从七住位以上，再经历十行位、十回向位，这其中一直到“通达位”为止，这一个通达位就是“见道的通达位”，也才是入于菩萨初地；并不是根本无分别智、后得无分别智、通达智三者，是可以于一剎那而顿得的。

因此《解深密经》卷第3之中，世尊为 弥勒菩萨之所开示，却不只有这一位论主所引用的经文。而 世尊之所开示，是把七住位开始的真见道位，以及之后一直到初地之前的相见道位，再加上初地的通达位，三者合称为见道；因为，初地之后才开始进入修道位。然而到底是为了什么，这一位论主要把一大段经文忽略而不提，而结果却要硬栽赃 世尊，说自己所主张的：“真见道位就是入于初地，正是世尊的开示！”而这一位论主又举《成唯识论》卷8之中所说：“此七实性，圆成实摄，根本、后得二智境故。”(〈唯识学中“真如”的正确定义〉，琅琊阁。)用来迎合自己上述的主张，但那依然是他自己的妄想罢了。因为《成唯识论》之中，玄奘菩萨缘于 世尊在《解深密经》之中的开示，也是把真见道位、相见道位、见道通达位这三个阶段合而称为见道，并不是说真见道就已经是证得初地了；这一点，在前面所举示的《菩萨璎珞本业经》卷上之中，佛为敬首菩萨所开示的一段话，说到了：进入七住位常住不退，就已经是真见道了。因此，这一位论主举示了《解深密经》与《成唯识论》之这一些内容，本来是想要附和他自己的虚妄想，却反而显示出其所建立之法，处处露出败阙，而只证明正觉同修会之一向所说，是与 世尊及 玄奘菩萨之开示的内涵，是如出一辙的。

现在要回过头来，谈一谈《解深密经》卷第3之中，世尊为 弥勒菩萨之所开示的这一段经文中所说到的“胜定”。这一位论主所引用的经文是：【若诸菩萨已得奢摩他、毘钵舍那，依七真如，于如所闻所思法中，由胜定心，于善审定、于善思量、于善安立真如性，内正思维。】然后这一位论主自己注解说：“胜定就是初禅至四禅之中。”而主张说：佛法的闻思修过程之中，世尊此处所开示的“要在胜定——初禅至四禅之中”才能成就；随后，对于七真如作了正确的思维观察，就获得无漏的“通达智”，而“根本、后得无分别智”出生，就称为见道，此时就是证得初地位；所以，他就得出一个结论：“见道一定要在胜定——初禅至四禅之中，才能成就。”(〈唯识学中“真如”的正确定义〉，琅琊阁。）

然而《解深密经》卷第3，世尊之所开示的“胜定”，真的是这一位论主所说的“初禅至四禅之中”吗？“三摩地”是从梵语直接音译过来的，有的地方也译为“三昧”，其中所包含的意思，兼而在说明禅定、智慧两方面。若单就禅定上而言，它的范围其实是相对比较狭隘的，三昧包含了等引、等至、等持三个阶段，但更常指称的则是专指禅定中的等至位，因为其“定”的相貌，也就是说其“制心一处”的相貌，是最为成就的。但若就智慧上而言，三昧的范围就非常广泛。譬如说，二乘人与菩萨之所证都有“三三昧”，这也就是“空、无相、无愿”三昧，或者有时候说“空、无相、无作”这三种三昧；换句话说，就是三种不一样的智慧。但现在不解释这三种三昧的内涵。对佛菩提道而言，菩萨所应修证的三昧，在经论之中常常看到的说明，就是“无量无边”；也就是说，菩萨所应证的三昧是无量无边的。

大致上说明了三昧的意涵之后，接着来看，假如 世尊在这一段经文之中之所开示的胜定，指的是初禅至四禅之中的话，而 世尊这一段经文之开示，是由于“胜定”的缘故，而接着又于善审定、于善思量、于善安立真如性中，内正思维之后，于真如正思维的缘故，才能够乃至舍弃一切细相现行。单说初禅等至位，欲界之中的很多境界，就已经不会现行或者相应；那么，请问这一位论主：若是你在初禅至四禅之中，如何完成这一些观行？这一些的“心所执受相、领纳相、了别相、杂染清净相”等等，你要如何观察？难不成你要说，我只观察初禅以上的境界。那就不免会变成天大的笑话，因为不可能成佛之道只需要了解初禅以上的境界。再者，若“胜定”指的是二禅以上的境界的话，那么二禅以上的等至位，前五尘的境界都不现行；那么此时有没有 世尊在这一段经文之中所开示的种种细相？或者是说，能不能在这个情况之下具足观察呢？当然其答案就是不言而可喻了。

当然这一小段的辨正，是缘于这一位论主对“胜定”的错误认知而说，实际上并不是见道一定要在初禅至四禅之中；况且 世尊在这一段经文之中的开示，是由于“证真如的胜定”的缘故，进一步在相见道位之中作种种细相的观行。所以，其实 世尊在这一段经文之中，之所开示的胜定，指的是“殊胜的心得决定”，这是从智慧上来说的，而不是单单从禅定狭隘的观点来讲的。因为 世尊在这一段经文之所开示的是：【若诸菩萨已得奢摩他、毘钵舍那，依七真如，于如所闻所思法中，由胜定心于善审定、于善思量、于善安立真如性中内正思维，……。】(《解深密经》卷3)学人于修学佛菩提道的过程之中，当然是要以证得第一义谛为殊胜，因为那是从外门修学得以转入内门修学的一大关卡；所以，这样子心得决定而不退转，本身就是十分殊胜的，这就要牵涉到学人往世所修集的福德资粮，以及是不是有佛菩萨、善知识的慈悲摄受；但这又已经是另外一个子题，就不在这边继续叙述。

这样子看来，这一位论主扭曲 世尊的开示，妄想要让别人相信他所说的：“获得无漏的‘通达智’ ——‘根本、后得无分别智’出生——称为见道，证得初地位。”(〈唯识学中“真如”的正确定义〉，琅琊阁。)而主张见道就是证得初地，并且说那就是 世尊所开示的；又故意在经文之中加入了删节号的部分，隐覆了 世尊所开示的意旨，以这样子不完整的一段内容，就主张自己之所说与 世尊此处所开示的意旨是相同的。然后又为自己的主张作了结论说：【证真如的智慧，唯识宗称为“无分别智”。初地见道时，证得“根本无分别智”与“后得无分别智”，其后各地有更深入的无分别智。】（〈唯识学中“真如”的正确定义〉，琅琊阁。）然而，根本无分别智与后得无分别智，并不是菩萨在初地之时才证得啊！也不是菩萨第一世见道就证得初地位，从以上的论述看来，已经是无庸置疑了。

菩萨从第一世进入七住位，得“根本无分别智”，此时是真见道位；随后多世、多劫依于根本无分别智而能心心无间，这个时候所证得的是“后得无分别智”，这一段时劫是相见道位；最后于见道通达而进入初地，此时则是见道通达位；而《解深密经》与《成唯识论》，都把这三个阶段合称为“见道”。同时在这里把这一位论主刻意隐覆 世尊在《解深密经》卷第3之中，有关于“言细相者”的经文举示出来，不就正好证明：这一位论主的种种主张，正是与 世尊所开示的法义是互相矛盾的；反过来说就是：世尊所开示的法义，正好指出这一位论主的种种主张是错误的。

这一位论主不但是已经扭曲 世尊的开示，之后还继续想要让别人相信他所说的，于是又夤缘 玄奘菩萨《成唯识论》而说：【真如的狭义意涵，是特指“根本无分别智”的所缘境界，也就是《成唯识论》所说的两种见道——真见道、相见道——中，真见道的无漏智慧所触证的物件〔对象〕。】（〈唯识学中“真如”的正确定义〉，琅琊阁。）然而如同前面的辨正，可以很清楚地知道，这一位论主一开始所谓的“真如”的定义，就已经是不知所云地错误百出，而对于根本无分别智在见道中的定位，这一位论主依旧是无以复加地扭曲；所以，现在不管是请出 世尊的开示，或者是再加上 玄奘菩萨的开示，只会更加显示出来：这一位论主的主张与 世尊、玄奘菩萨的开示是完全背道而驰的。

因此简略的辨正之后，很清楚地可以了解，这一位论主所建立的“唯识学中‘真如’的正确定义”，完全是自己的虚妄想而已，无丝毫可取之处。若是依于“真如”此词的两种意涵：“真如心、真如性”，在好好修集福德资粮的同时，并随着善知识而熏习修学，终有成就亲证“真如心、真如性”的时节因缘，而不会只是自心的妄想，乃至是恣意妄为而成就谤三宝的极大恶业，便与原来想要修学佛法的初衷背道而驰，岂不可惜哉啊！

今天就说到这里。

祝愿大家：幸福、健康、道业猛进！

阿弥陀佛！