见性与看话头（连载五）----黄正幸老师

这四种人，为何 佛说他们不可能眼见佛性呢？一、不断我见烦恼的人，一定会落入识阴中，错把识阴等六识的自性当作是佛性，就不可能眼见佛性了。当他落入识阴六识的自性中时，一定会误以为眼识能见色尘之性就是佛性，误以为耳识能闻声尘之性、鼻识能嗅香尘之性、舌识能尝味尘之性、身识能觉触尘之性、意识能知六尘之性就是佛性。因为他不肯断我见，老是把自我抱得紧紧的，不肯死掉（否定）自我，就不可能以这个假有的自我来寻找佛性，当然会继续住在我见中，继续认定能见闻觉知的六识识性就是佛性。如果没有宣称自己看见佛性了，就没事，否则会成为大妄语业。

二、不信有第八识如来藏的人，是不可能断我见的；就如同 平实导师在《阿含正义》书中，举出 世尊的圣教说：不信有第八识如来藏是无余涅槃中的本际的人，当他想要否定五阴全部或否定十八界全部而断我见时，他心中会有恐惧，以为灭尽十八界、灭尽五阴入无余涅槃以后，一定会成为断灭空；因此心中有恐惧，就无法断我见。不能断我见，一定会继续把握自我，永远想要继续当自我、作自我，就不可能参禅寻找第八识如来藏；不能找到第八识如来藏，就无法进一步眼见如来藏所运作的佛性。

三、不信如来藏能出生佛性、能运作佛性的人，纵使找到如来藏了，但是得少为足，不肯信受善知识的教导，也不肯信受大乘经中的圣教，就会以他自己明心时看见了如来藏具有使人成佛的自性，就说他已经亲眼看见佛性了，同样会成为大妄语人。但是，眼见佛性的人都可以在山河大地上面看见自己的佛性，他却无法在山河大地上面看见自己如来藏能够使他成佛的自性，所以明心看见的如来藏具有使人成佛的自性，只是某些禅宗祖师说的看见第八识可以使人成佛的自性，方便名为见性，并不是《大般涅槃经》中 世尊说的十住菩萨眼见佛性。所以开悟明心以后，一定要相信自己找到的如来藏，是以佛性在运作；佛性是从如来藏心中出生而运作，祂的存在是可以被十住菩萨眼见的；要这样相信，才能在明心以后继续进修见性应有的三种庄严，然后才能眼见佛性。

四、不信佛性非六识见闻觉知性的人，即使已经明心了，也会错将识阴六识的功能性，误认为佛性；这时其实是已经连明心的功德都失去了，重新回到我见之中安住，就不是解悟佛性的人，当然更不是眼见佛性的人。因此，明心以后，一定要相信善知识所说“佛性不是见闻觉知，但也不离见闻觉知”的开示，否则一定会自以为见性了，因此不肯依照善知识的教导，继续努力修集见性所必须具备的三种庄严，就无法眼见佛性。由于以上的道理，说明这四种人都不可能眼见佛性。

第二目 眼见佛性时是以什么眼看见佛性？

菩萨眼见佛性时，究竟是以什么眼来看见佛性？例如《大般涅槃经》卷8〈如来性品〉：【迦叶菩萨白佛言：“世尊！佛性如是微细难知，云何肉眼而能得见？”佛言：“迦叶善男子！如彼非想非非想天，亦非二乘所能得知，随顺契经，以信故知。”】这是说，讲经当时还没有看见佛性的迦叶菩萨请问 佛说：“世尊！佛性是如此的微细而难以了知，为何肉眼竟然可以看得见？”佛陀开示说：“就好比非想非非想天的境界，也不是二乘圣人所能够知道的，但因为二乘圣人随顺于契经的缘故，由于对契经具足信力的缘故而相信有非想非非想天的境界，才知道确实有非想非非想天的境界。”眼见佛性的道理也是一样，还没有亲眼看见佛性的菩萨们，对于佛性是不能如实知道的；但是由于是对 世尊所说法义具足信力的缘故，所以相信确实有佛性存在，也相信确实有佛性可以眼见。如果信力不够，读了《大般涅槃经》中 佛说的眼见佛性的开示以后，还是不会相信，就不信肉眼确实可以看得见佛性，将来也不可能有机会亲眼看见佛性。

诚如 平实导师在《平实书笺》书中所说：见性须以眼见为凭，其意在此。若眼能见佛性者，不惟见他人之佛性，亦能于一切无情上见己佛性，此非君以感觉体会之所能知。……

譬如人间有情眼根具者，一念相应时能以眼睛而见佛性；中阴有情亦复如是，若其见色功能完具时，亦可于眼见未来世父母和合时，清楚眼见彼未来世父母之佛性，如果此一中阴有情于舍报时未失眼见佛性境界的话。中阴如此，天道、鬼道、畜生道、地狱道中之大愿菩萨亦复如是眼见佛性，初不论其究为扶尘根、净色根之肉眼所见。

余言肉眼可见佛性，实非单指肉眼，所以者何？若单一肉眼能见佛性，亦应单一肉眼能见青黄等，则死人肉眼亦应能见色像。所谓肉眼者须是有情之有根身肉眼；有根身之肉眼，在人间者有扶尘根、净色根、眼识、意识、末那、如来藏，及诸心所之同时运作，方能眼见青黄长短等；见诸色像时如是，见佛性时亦复如是，非单肉眼之所能见。中阴见色像等亦如人间之见色像，必须有能见之条件，条件若不具足，则不能见一切色像。人间肉眼坏时，眼根不见一切色像，则亦不能眼见佛性，然可由余根而见。……

慧眼明见诸有情之如来藏，不因老花而不见；见佛性者亦复如是，不因老花眼而见不分明，唯除定力退失者。……

若尚未知晓佛性总相义之人，只需具足动中定力及慧力，而又无毕竟障碍佛法之种子者，善知识只须明告佛性名义，禅者当下便得眼见佛性，了了分明。3

注3 摘录自 平实导师著，《平实书笺》，佛教正觉同修会（台北市），初版六刷 2006 年10 月。

这已经说明一个事实，就是眼见佛性的人确实是以肉眼来看见佛性；但是肉眼看见佛性时，还得要有其他条件配合才能看得见。单单肉眼是看不见的，如同刚死不久的人也还有未坏的肉眼（还可以移植给别人使用），但已经没办法看见佛性了。但

是活人的肉眼乃至已经成为三明六通大阿罗汉了，也还是看不见佛性；因为三昧力多而慧力少，是因为他们都有很好的定境实证，但是偏在定上面，而且他们的定也偏在静中而不是首楞严定，因此看不见佛性。大阿罗汉们看不见佛性的原因，也是因为求见佛性以前应该修集圆满的福德未具足，就无法看得见佛性。另一个原因是阿罗汉们所修得的慧力，与菩萨所修得的慧力不同；阿罗汉们修得的慧力仅是解脱慧，十住菩萨们修得的慧力则是包含解脱慧在内的甚深微妙之佛菩提慧，由于慧力层次的差别，十住菩萨可以看见佛性，阿罗汉们却看不见佛性。然而菩萨们看见佛性时，当然是随著所住的境界不同而各自看见的。比如人间的菩萨会在山河大地上面看见自己的佛性，这时除了要有定力、慧力、福德以外，也还要有肉眼、慧眼、外六尘、内六尘、五阴十八界等法的配合，才能看得见；不是离开这些条件的配合，单单肉眼就能看得见。如果是生在天界的菩萨修学佛菩提而看见佛性时，则是以天眼及天身等条件的配合，才能看得见佛性；不管是在欲界天或色界天中的天人，看见佛性时都不是单单肉眼或单单天眼就能看见的。这时，天界的菩萨修习佛菩提而看见佛性时，就说是天眼看见佛性，不能再以肉眼来说见性了。但是除了见性的菩萨以外，所有的天主与天人虽然都有天眼，他们的天眼却还是看不见佛性的。但是善知识如果去到天界为天界有情解说见性的事情，一定会以“天眼可以看见佛性”来说明；可是，那时其他的天人依旧不可以质疑说：“你说天眼可以看得见佛性，那我们这些天人为何还是看不见佛性？”这是因为这些天人们并没有适当的定力、慧力以及福德等三种庄严，虽然有天眼还是看不见。因此，当人间的菩萨眼见佛性时，确实是以肉眼来看见佛性；而天界的菩萨修行而眼见佛性时，则要说是以天眼来看见佛性；虽然在人间时说是肉眼，在天界时说是天眼，其实道理都是一样的，对于眼见佛性的人间菩萨或天界菩萨而言，并没有差别，心中也都不会有什么疑惑。当人间与天界的见性菩萨相见而谈到所见的佛性时，一定都不会有隔阂或误会的，因为所看见的佛性都是相同而没有差别。

第三目 二乘圣人能不能眼见佛性？

二乘圣人不能眼见佛性。他们为什么不能眼见佛性？这是因为二乘法的修学熏习实证，结果只是能够使他们出离三界生死轮回的痛苦，所修证的内容不是菩萨所证的佛菩提道内容，因此不可能眼见佛性，当然也不能成佛。为何二乘圣人所证的智慧不能使他们成佛呢？因为成佛所证的是一切种智，是函盖四种智慧而且是圆满具足的，就是经由明心而发起对于法界万法体性的智慧（简称法界体性智），出生了般若实相智慧；这是证得二乘菩提而能解脱生死以后，还要进一步从实证法界实相的方向与智慧来下手实证的。最后的成就则是一切种智，函盖了大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。这些都不是二乘圣人所修的解脱道中所能实证的法义，二乘圣人所证的只是断除我所执、我见、我执而已，对于成佛之道所应实证的佛菩提道的内容并没有实证；既然不曾实修佛菩提道的法门与智慧，不曾实证佛菩提道的内容，当然不可能获得十住菩萨所修、所证的眼见佛性境界；因此二乘圣人修到究竟果而成为三明六通大阿罗汉时，还是无法看见佛性。

换句话说，声闻人修的解脱道与菩萨所修的成佛之道，内涵是不同的。只有修学菩萨道的人，才能眼见佛性；声闻解脱道中不必修习眼见佛性的法门与内容，连开悟明心证如来藏的内容都不必修，只要断尽我所执、我见、我执就完成解脱道实修的全部内容了，当然也不必修证眼见佛性的境界。但是想要成佛的人，必须修习菩萨藏；先要修集广大福德，然后求开悟明心证如来藏—证真如；证真如以后，接著还要再修更广大的福德，然后修学可以眼见佛性的法门，于眼见佛性以后再进修一切种智；这是要历经十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，经过三大阿僧只劫利人利己以后，才能成佛。但是声闻解脱道之中，都不必修学这些法，也不必看见佛性，就可以出离三界生死痛苦了。声闻圣人既然不必修学及实证佛菩提道的法，而眼见佛性正是佛菩提道中才有的法，所以不回心进修菩萨道的声闻圣者，都是没有看见佛性的人。

第四目 眼见佛性的境界只有诸佛才能证得吗？

落入意识境界中的慧广法师，在书中曾经说，只有证得佛果、究竟成佛时才能眼见佛性，主张要有佛眼才能看得见佛性。