正觉电子报第46期 随　缘（连载三）(2)

第二种有信心的佛教随缘者是：误信自己的老师是证悟者，随缘安住于错悟境界中而不思简择。讲到这里就要得罪人了！譬如星云、证严、圣严、惟觉，都同样以意识心来作为实相心，他们的那些徒众们错误的信受了，就随顺于错悟的因缘

而安住下来了！星云法师写了许多有关于禅的书，但是，每当书中有谈到开悟内容时，他就又会使用化名，叫作“佛光禅师”。因为自古以来没有一位禅师叫作“佛光”，而首次出现佛光禅师的名号，就只有在现代的台湾；可是你们去看这位佛光禅师所说的悟境，他讲的是什么？都是在世间法上，都没有谈到断我见、断我执或者证悟如来藏，从来都没有！这样的“佛光禅师”自称为开悟，根本与禅宗的开悟无关。然而，仍有许多人信受而安住下来，还自以为悟，不想再去寻求真悟的机缘，这就是有信心的第二种随缘者，随顺于“佛光禅师”的错误认知而安住下来。星云法师又不断地主张：“西藏密宗也是佛教，喇嘛教也是佛教的宗派。”他绝不承认喇嘛教是外道，为什么他要这样主张？当然跟他修学西藏密宗的法有关系嘛！这就导致他的那些随学者，也会跟著认定西藏密宗的乐空双运中的觉知心就是实相心。那么大家信受了，就会跟著他这样安住下来，继续认同藏密的邪淫外道法，将来都可能跟著他走上暗中合修藏密双身法的邪路，成就破法毁戒的重罪。当佛光山的徒众们被人家指责“都还没有破参”，他们去向道场中的法师们说：“人家说我们都不是真的开悟，说我们教的不是证悟如来藏，所以都是悟错了，那我们以后该怎么办？”当信徒中有人这么讲的时候，那些法师或其它信徒们往往会说：“随缘啦！师父教什么就学什么啦！”这也是一种随缘嘛！但因为这样的随缘，他们证悟的机会从此就不存在了！因为他们永远随顺于星云法师的邪法因缘。

又譬如圣严法师（我这一世的三归师父、一千年前的师兄），一千年前他就怀疑，这个疑，到现在一千年了还在疑，还是不肯信受阿赖耶识就是如来藏，我们就说他是“一疑千年”。他总是说：“讲自己已经开悟的人，就是没有开悟。”然后过了五分钟、十分钟以后，他会故意绕回来说：“师父我，从来都没有说我有开悟。”那这样，到底他有没有悟？他有没有犯大妄语？用“我从来都没有说我开悟了”来对应“讲自己已经开悟的人就是没有开悟。”，这叫作“方便大妄语”。他总是说：“你要一切都放下啦！不要求悟啦！一切放下了以后就是开悟了。”因为他认为心中不起一念时就是开悟了！心中不再挂念所有事情时就是开悟了；所以，他认为当心中想要开悟时就是起念了，那就不在“悟境”中了！可是就算他能放下一切之后，到底开悟了没有？答案是：没有！因为他仍然落在缘生法的意识心中，与常见外道并无差异。

在这一期《法鼓杂志》登出来，说他选任了首座；“首座”在证悟的道场中，一定是开悟了才能当首座，并且是开悟者中质量最好的才能当首座（我到现在还不敢选任首座，还是把它空著；在过去世我有很多世都不当住持，一直都当首座）。那现在问题来了：他本身是没有悟的，可是他说已经印证了十二个人明心见性〔编案：就像正在读幼儿园的小朋友来认可研究生的博士论文一样的荒谬！〕，那我们要公开问他：“到底你印证这十二个人明心见性，明心时是明什么心？见性又是见什么性？”这就有问题啦！他一定不敢正面在文字上回答的，只能顾左右而言他。我们如今也不得不讲话了，因为他既然把方便妄语转成公开妄语而公开的讲出来，也落实于文字了，这就必须要提出来讨论了！自古以来，禅宗丛林的门风一向都是如此；辨正诸方老宿开悟的真假，是禅宗丛林古来的规矩，不是现代才有这种规矩的。

凡是自认为开悟的禅师，都必须接受天下所有证悟者的检验，所以禅门中自古有一句很有名的话，一直流传到现在，我们还常常拿来讲：“入门须辨主，当面分缁素。”“缁”就是黑色、黑衣，“素”就是白色、白衣。这话的意思是说：“凡是丛林禅师，一旦进得门来，必须要先分别清楚：‘你有主或无主、我有主或无主？你是黑衣或白衣、我是黑衣或白衣？’”双方都要互相分别检验、要辨识清楚，不能含糊笼统。这叫作“入门须辨主”！所以，凡是禅师开门接引诸方，必须要接受来人入门辨主，入门以后双方相互辨主过了之后，就当面分清楚：你是白衣或是黑衣？我是白衣或是黑衣？悟错了就是无主孤魂，于法上其实是无凭无藉的，那就是白衣；不论他身穿如何高贵的九条大红祖衣，项上挂著价值好几百万元的琥珀念珠，也仍然是白衣，只有真悟的人才是黑衣。任何禅宗道场的堂头和尚都不能躲避这个义务，这是禅门古来的宗风，一向如此，不是现在才这样，达摩大师也把这个道理写在他的论著中。

虽然，我们还没有这样去做，我们只是在书上“辨主、分缁素”，我们还没有当面去做。但假使哪一天我选了首座以后，比较有空了；或者完全退下来，就有很多空闲了，可以到处去云游诸方道场，那我可就要“入门辨主、分缁素”了。禅门古风本来如此，进了禅门时都要分辨堂头和尚：“你是有主、无主？你是白衣或是黑衣？”当然，我进到别人的山门时也要接受堂头和尚的考验：“我是有主、无主？黑衣、白衣？”假使无主──还没有证得身中主──那么即使身穿黑衣也仍然是“白衣”；假使证得身中主了，即使身穿白衣也是叫作“黑衣”。所以，真实佛子不是二乘圣人，真实佛子是菩萨；证悟的菩萨们通达了般若，不管他穿什么衣服，甚至有菩萨穿著花花绿绿的衣服，在当高级妓女，她也仍然是真正的佛子，这叫作“生如来家”！在大乘法中，本来就是这样定义“黑衣”或“白衣”的；这个规矩既然是禅宗丛林的古风，今天圣严法师在文字上公开说他印证了十二个人明心见性，我们现在可就要公开的请问了：“您明心是明什么心？”圣严法师您把如来藏、阿赖耶识否定了，还说应该把祂丢弃；可是 佛说：“阿赖耶识名如来藏，与七识共俱。”显然“祂”是开悟般若时必须亲证的标的，但是您却说：“阿赖耶识是生灭法，应该丢弃。”连阿赖耶识如来藏也要消灭掉，那请问您是明什么心？又问：“您既然还没有证得阿赖耶识，那么您又如何能丢掉祂？”还没有证得祂，就不可能丢掉祂；在没有证得祂，又无力丢掉祂的情况下，又如何能符合您自己所谓开悟的标准？

请问诸位八识心王的道理：人类总共只有八个识，没有超过的、也没有减少的，除非是五色根坏掉的残障者，比如说：他生来眼根就有问题，是个天生的瞎子，那他就少了眼识。正常人总共有八个识，当他把最根本的阿赖耶识否定了以后，剩下识阴六识及意根等七个识，而这七个识，能说哪个是真实心吗？不能欸！因为这七个识都是从如来藏中出生的。既然如此，把如来藏否定了以后，只剩下六识以及意根，而这些法都是有生之法而且是可灭的，因为阿罗汉入无余涅槃时，这七识心全都灭掉了，只剩下如来藏成为涅槃的本际。当他把如来藏否定了以后，他明心时是明什么心？当他否定了第八识的存在以后，显然他所能明的心只有七识中的某一个识了，那他显然是落在生灭性的七转识中，他自己的开悟显然是错误的！他在错悟的情况下印证弟子们明心，当然就成为无效的印证了！

那么见性的部分，佛性是什么？佛性的名义他知道吗？不知道！就算知道了，佛性的眼见，他有见到吗？没有见到！就算他见到了，但佛性的本质是什么？由什么来构成？他也不可能知道。像这样子，他自己没有见性，而印证弟子们见性，当然也是成为无效的印证了。所以，他的明心见性之印证都是无效的！我这样子公开宣示以后，可以预料到的是：仍然会有他的许多徒众们继续相信他，然后就随顺错悟的因缘而安住下来。也许有人会对他的某些信徒们说：“我们要不要去正觉看一看？听说真的可以开悟，听说他们悟的是如来藏，跟我们师父讲的这个觉知心不一样欸。”“唉！随缘啦！”这种人很多，听了就说：“随缘啦！”随顺于目前的恶法缘而安住下来，这也是随缘啊！可是这个随缘，不能帮他在法上有所悟入，而只能落在意识心上，永远随缘的追随流转下去。

假使圣严师父不开口对别人说他开悟了，无妨只是继续当凡夫而已；既然开口说他悟了，而“前人领解其意”，他面前的人听了知道他讲的意思是说：“圣严师父开悟了，他成为圣人了。”那他将来的果报就堪虑了！所以我们还是必须要拈提他。因为，他一个人下堕还比较没关系，可是千百人跟著他大妄语而下堕，问题就很严重了！如果我们不知道详情，那也无话可说；可是当你知道内情却不说，那你就有责任了！因为你没有慈悲心：明知道这些人犯了大妄语业，你能为他们说明而不说明、不救护，还有随缘的让他们将来受苦报，这叫作“居心叵测”，所以我们还是必须要说那种随缘是错误的。

譬如他们修“诛法”，大陆有许多喇嘛都在修诛法想要诛杀我啊！但都不能成功，原因有两个：第一、他们派遣来的鬼神（喇嘛教的护法神）是层次非常低的鬼神，都是些山精鬼魅等类，来到佛门时根本就进不了门，连最外围的护法神都过不了，何况是里面威德更大的护法菩萨！当然无法诛杀我。第二、因为他们仍是“一表千里”，弄一堆面粉团，然后在一块木板上捏成一个人形的模样放在地上，然后念了一些咒语、跳了一些所谓的金刚舞（其实就是鬼神舞啦！你看他们的“护法金刚”个个不都是罗刹鬼神吗？不都是山精鬼魅嘛！）跳著鬼神之舞，然后拿一把刀在地上的面粉人脖子上，一刀划作两段，就“代表”是诛杀完成了！结果他们诛杀了多少个萧平实呢？很多啊！但萧平实本尊如今还好好在这里说法（大众都笑……）。

那都是“一表千里”，根本毫无用处，因为他们诛杀的那个面粉人根本不是萧平实嘛！那个面粉人怎能代表萧平实而成为真正的萧平实呢？所以他们修行的问题就是出在“一表千里”以及“双身法”。这些都是与佛法完全无关的东西，却拿进佛法里面来说他们是佛法，而且还自我高推是最究竟的，但其实完全无关佛法，只是外道的淫乐技术及外道妄想法而已。

他们最重要的秘密底细就是“双身法”，而我把它揭穿了以后，他们至今仍然无法反驳。因为他们认为：假使男性喇嘛与女弟子上床射精之后，再把它吸回肚子里去就不算犯戒了！可是我斥责说：“你吸回去以后是吸回膀胱去，不是回到原处，所以你吸回去以后还是撒尿排掉了，根本就没有用。所以不论你们有没有能力在射精之后再吸回去，都没有意义，都同样是犯重戒，不因为射精以后能再吸回去就不算犯戒。”他们至今都不敢、也不能反驳，因为事实确实如此。而且说句不客气的话，现在有哪位喇嘛能够再吸回膀胱内？连一个人也没有！藏密这个重新吸回去的法门，我三、四百年前就搞过了，经由实证而证明都是虚妄想，谁也瞒不了我的！所以今天被我揭发以后，他们没有任何一个理由或证据可以推翻我的说法；因此“双身法”根本与佛法完全无关，能重新吸回去的功夫也与佛法证量完全无关。而他们“一表千里”的含意，其实也都跟佛法无关；譬如他们说的菩萨十三地，也是从中脉的观想来定义十三地，是以中脉观想的十三种幻想境界，来代表初地到佛地的十三地修证。唉！那跟佛法有什么关系？都与无生法忍完全无关。

所以说西藏密宗纯然是外道法，只是以佛法名相来包装而冒充佛教罢了！可是他们的信徒若有人知道了，提出来商量说：“我们西藏密宗的佛法既然不是佛法，那我们该怎么办？是不是要改弦易辙，另外想办法去找善知识来修学啊？要不然我们这一生就空过了！”可是他们的信徒中十人会有九个说：“随缘啦！跟著上师喇嘛修法就好了！”这样的随缘，是随顺什么缘呢？是随顺外道法之缘，就这样安住下来；然后一辈子作个附佛外道，死后希望生到乌金净土去。但是，所谓的乌金净土是什么净土？其实是罗刹、夜叉的果报土啦！从下辈子开始就当罗刹、当夜叉，就跟著他们饮酒食肉、贪爱淫触。你说他们可怜不可怜？（大众答道：可怜！）真的可怜啊！可是他们自己都不觉得可怜啊！他们就是喜欢这样、乐于这样啊！那就是我们应该怎样去救护他们回入正道的地方了。所以这种随缘，是障碍自己的道业，也是支持邪法的，这种随缘是非常不好的。

（待续）